GENERACIONES DE LA SHOA

Marcha 2009 - Escuelas

2009-04-20T14:53:00.012-03:00

MARCHA POR LA VIDA – Marzo 2009

Como en el 2008 Generaciones de la Shoá estuvo presente con las
presentaciones de capacitación. En esta oportunidad para los 108 alumnos de
las escuelas que en 2009 viajaron a Marcha Por La Vida como parte de su
currícula educativa.
Las Escuelas que formaron parte del programa este año fueron

MARTIN BUBER
ORT
TARBUT

Se trabajó sobre el tema de los múltiples actos de resistencia judía
durante la SHOA tanto las resistencias armadas como las culturales,
espirituales y de subsistencia.

El trabajo conceptual, “Ni tan mansos ni tan ovejas” fue desarrollado
exhibiendo todas las actividades de resistencias en la que estuvieron
comprometidos los judíos durante la ocupación nazi.

Se apuntó al rescate y conocimiento de los múltiples actos que, a pesar
de las restricciones, del terror, de las privaciones y del hambre, se llevaron a
cabo para mantener la dignidad judía.

También se difundieron cifras de la cantidad de soldados judíos que
lucharon en los Ejércitos Aliados.

Cada sobreviviente brindó testimonio desde su experiencia personal a
continuación de un trabajo presentado en formato de PPoint por Zully Peusner
con la asistencia de Aida Ender, miembros de la 2da Generación, hijas de
sobrevivientes de la Shoá.

En ORT: MIRA STUPNIK en su testimonio como sobreviviente de Auschwitz,
Zully Wiszogrodzki -presentación conceptual con el power point- y Aida
Ender -apertura y presentación de Generaciones-.

En Martín Buber, el testimonio de IRENE DAB, su relato conmovedor de
salvación desde el gueto de Varsovia merced al trabajo de su padre y a la
valentía y coraje cívico de sus salvadores que la acogieron, cuidaron y
protegieron durante toda la guerra.

En Tarbut, la emoción y relato de su gesta como salvadora de niñoa judíos, la
voz y la elocuencia de ELSA ROZIN

Jornada agosto 2008

2008-07-24T15:14:00.006-03:00

Vida y Reconstrucción
Tras la historia de nuestras familias
Los que nacimos después queremos saber cómo fue el antes

Jornada - domingo 31 de agosto - 10.30 a 19.30 hs

Paso 422, 2° piso

Programa:

10.30 a 11 hs | acreditación, recepción, café
11 a 12.30 hs | La vida judía en Mittel Europa contada por el cine. Mariano Véliz
12.30 a 14 | Las mujeres judías en la vida pública en las décadas del veinte y treinta. Actividad política, deportiva, cultural. Silvia Hansman
14 a 15 hs | almuerzo
15 a 17 hs | Talleres simultáneos (ver abajo)
17 hs | coffee break
17.30 a 19 hs | Cenizas y diamantes: las canciones de la vida. Zully Peuser
19 a 19.30 hs | Cierre

Talleres simultáneos:
1) Arte y memoria - Mariana Luterstein
2) Genealogía y Shoá - Jorge Ruschin
3) Viejas cartas y reconstrucción familiar - Daniela Catz
La inscripción a los talleres se realizará por la mañana durante la acreditación.

Aranceles | General: $30 - Jóvenes (menores de 25 años): $10 | Incluye coffee breaks y almuerzo
Cupos limitados: indispensable inscripción y pago previo

Sitios de pago: Paso 422, 2°, por la tarde, 4963-8701
Belgrano.... ver domicilio

Discurso Jose Moskovits - 12 mayo 2008

2008-05-12T18:47:00.005-03:00

- Ilustres representantes del gobierno nacional, del Congreso de la Nación, de los gobiernos provinciales y de la Ciudad autónoma de Buenos Aires,

- Señores representantes del cuerpo diplomático,

- Señores representantes del poder judicial

- Señores representantes de los diferentes credos,

- Señores representantes de las Fuerzas Armadas,

- Señores representantes de Organismos No-Gubernamentales

- Abuelas de Plaza de Mayo, Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora

- Gran Rabino de la comunidad judía argentina

- Señores representantes de las instituciones judías,

Queridos hermanos y hermanas de la Shoá:

Sean todos bienvenidos!

Celebramos y recordamos hoy como todos los años, aquel 8 y 9 de mayo de 1945 cuando los Aliados vencieron al demonio nazi. Ese demonio que pretendía cambiar el curso de la civilización humana... Y fue gracias a los Aliados y al ejército rojo de la ex Unión Soviética que recuperamos nuestra libertad...Por eso estamos hoy aquí.

Quedaremos por siempre agradecidos a los ejércitos norteamericanos, británicos, rusos y franceses, a los ejércitos polacos de Lublin y de Anders, a los ejércitos de Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Grecia, a las tropas de Brasil que lucharon en Montecatini, a los partisanos de Tito y también a la brigada judía de Palestina. Todos ellos lucharon por la dignidad humana.

También agradecemos a los Justos de la Humanidad que ayudaron anónimamente a salvar vidas. Hay aquí entre nosotros varias personas que tuvieron esa suerte y hoy festejan con nosotros.

Éramos tan pocos los sobrevivientes... Muy lentamente logramos salir del infierno vivido. Poco a poco volvimos a ponernos de pie. La pena era enorme, las pérdidas indescriptibles: Padres, hermanos, niños, familias enteras... Soñábamos con un mundo mejor, salvador, un mundo de reconocimiento...Hubiera sido lo merecido...

Pero nuestras expectativas se vieron frustradas:

No hubo aplausos ni premios por haber sobrevivido.

Sin embargo, nos empujaba un único deseo: vivir ...vivir... vivir...

Y el deseo de contar lo que fue la “Endlösung” o “solución final”

Como es de público conocimiento, después de la guerra, llegaban a todo el continente sudamericano especialmente a la Argentina nazis, “camuflados” con nombres falsos. Y eran recibidos con los brazos abiertos...

Según las diferentes publicaciones, pocos días antes de terminar la guerra vinieron unos cuantos submarinos alemanes de los cuales uno atracó en Villa Gesell con más de seiscientas cajas conteniendo joyas, oro, brillantes. Ni una de las joyas ni del oro robado volvió alguna vez a manos de sus dueños originales.

Lamentablemente ningún gobierno nacional investigó hasta hoy el destino de esas fortunas incalculables.

Otro ejemplo: Cuando Anton Pavelic, el famoso jefe de estado de Croacia llegó a nuestro país con alrededor de 7000 ex ustashas, funcionarios y sus familiares, el jefe de estado traía 200 kg de oro del Banco Central de Croacia ¿De dónde había surgido un Banco Central en Croacia con oro y joyas robadas a los judíos y serbios?

- También en este caso ningún gobierno nacional investigó el destino en nuestro país de esas fortunas incalculables

Un último ejemplo: Al finalizar la guerra, existía una comisión nacional autónoma que oficialmente dependía de Cancillería, que debía liquidar los “bienes del enemigo”. En el balance final figuraban sumas enormes de cientos de millones de marcos (incluyendo edificios, clubes, fábricas, bancos alemanes, etc). Ellos sabían que había una institución única de sobrevivientes de la persecución nazi...pero tampoco la tuvieron en cuenta...

A propósito: En el año 1969 recibí una carta de la Embajada Alemana en la cual me decían que ni ellos habían tenido conocimiento del destino y reparto de esas fortunas.

Quiero agregar a estos relatos, con dolor, que cuando Hitler se suicidó, quedó en su lugar y como sucesor para gobernar el Reich (apenas unos 10 días el “gran almirante Dönitz”). Es importante saber que a Dönitz NO SE LE OCURRIÓ, ¡¡¡NI SIQUIERA EN ESE MOMENTO!!! DAR LA ORDEN DE DETENER Y SUSPENDER LAS MATANZAS DE LOS JUDÍOS Y OTROS.

Pues bien: Nosotros pudimos rearmar nuestras vidas. No fue fácil: no recibimos ayuda, ni oficial ni de las instituciones judías de entonces. Supimos cambiar el rumbo de nuestras historias. Hoy tenemos hijos, nietos y bisnietos, ciudadanos plenos de esta nación. Es innegable que el pasado nos pesa..., se hace sentir, sobre todo porque ya tenemos una edad avanzada...

Quiero agradecer a todos los gobiernos y entidades que en distintos momentos sí nos han ayudado:

- especialmente al gobierno francés que hace un tiempo donó cientos de miles de dólares que fueron destinados a los sobrevivientes de nuestro país

-a las autoridades del ANSES, que por intermedio de Tzedaká lograron jubilaciones para más de 400 sobrevivientes en un tiempo record

- al gobierno alemán

- a Claims Conference y al Joint por su ayuda permanente.

Es nuestro deber en cada celebración recordar a nuestros queridos padres, abuelos, tíos, y hermanos, a los mártires y a los Justos de la Humanidad.

Y es nuestro deseo más profundo que las futuras generaciones se hagan cargo de recordar los hechos y transmitirlos. Deberán mantener alerta la conciencia ante las amenazas terroristas actuales.

Yo tengo además una necesidad moral de recordar aquí a mi familia y a la de mi esposa Halina:

Mi familia se conformaba de 7 personas: mis padres, otro varón, 3 hermanas mujeres, y yo, el hermano mayor.

En mayo de 1944 recibí la orden del ejército húngaro de presentarme en un campo de trabajo a 100km de mi pueblo. El primer tren salió a la madrugada temprano y mis padres no querían que despertara a mis hermanos. Los miré por última vez y los besé de lejos.

Mi padre que era creyente, puso sus manos sobre mi cabeza y me bendijo en hebreo con las palabras (.......) “Que D’s te bendiga y te cuide, te guíe y te dé paz”. Mi madre, me acompañó hasta la puerta del gueto y allí le di mi último beso. Mi madre, Frederika, de 45 años, mi hermano menor, Salomón de 10, mis hermanas mellizas de 4 fueron asesinadas el 21 de junio del 44 en Auschwitz y mi hermana Lili de 14 años, en la segunda mitad de noviembre de 1944. Mi padre Herman, murió a los 45 años en el campo de concentración de Buchenwald apenas un mes antes de la liberación.

Los padres de mi señora que era hija única, fueron asesinados a la edad de 40 años en Treblinka.

Amigos: Estamos en la sede madre de la comunidad judía de Argentina, el segundo de los blancos terroristas en Latinoamérica, después de la Embajada de Israel. Quiero reiterar que en este siglo XXI sigue habiendo negadores de la Shoá. No estemos distraídos: Lo repito como el año pasado: El principal líder de los negadores, el presidente de Irán declaró varias veces que el Estado de Israel sería borrado del mapa junto a todos los judíos sionistas del planeta.

No olvidemos que hace casi 70 años, un sargento loco incendió el mundo dejando 60 millones de muertos entre ellos a 6 millones de nuestro pueblo incluido un millón y medio de niños.

Hoy día, en la era atómica no vaya a ser que otro loco, irracional ocasione una nueva hecatombe mundial

A los señores representantes de los gobiernos aquí presentes les digo:

Estén alertas para que otra masacre no vuelva a ocurrir NUNCA MAS!

Muchas gracias!

José Moskovits

Presidente Honorario de la Asociación Israelita de Sobrevivientes de la Persecución Nazi en la Argentina (Sherit Hapleitá)

Vicepresidente de la Federación Mundial de Combatientes Judíos, Partisanos y Prisioneros de Campos

Presidente Honoraro de la Asociación de Veteranos de Guerra Judíos de los Ejércitos Polacos en Israel

Buenos Aires, 12.05.08, Auditorio AMIA

Palabras de Lea Novera

2008-05-12T15:50:00.003-03:00

Excelentísimos representantes de países extranjeros y diplomáticos argentinos,
Estimados delegados de nuestra colectividad y
Queridos hermanos sobrevivientes de la Shoá, con ustedes me une un trágico pasado; citando a mi manera a Jorge Luis Borges “a nosotros nos une el amor Y el espanto”.
El que esta veterana de 81 años, esté hoy aquí es un privilegio, un doble privilegio. Además de tener la posibilidad de dirigirles la palabra, la fecha de hoy que recuerda la victoria sobre el nazismo, es para mí la más importante de todas las fechas que recordamos.
El precio que pagó la humanidad fue tan alto que raya en la locura: 50 millones de víctimas entre las cuales están los seis millones de judíos asesinados. El número, a medida que pasen los años, será cada vez más tan solo un número, una cifra fría que casi no dice nada. Por eso es indispensable recordar lo sucedido, cuyo horror la mente es incapaz de absorber.
Las fechas para mi han adquirido un valor más que simbólico. Me referiré a dos fechas: las que marcaron el comienzo y el fin de mi descenso a los infiernos.
Fue un 2 de febrero de 1943 el día en que comenzó mi caída en el horror. Nuestro gueto ya había sido liquidado. Durante dos largos años, en ese gueto en el que nos tenían amontonados, habíamos sufrido hambre y privaciones. Fui arrancada de mi familia completa, una familia formada por más de 80 personas cuyas cenizas se convirtieron en abono en los campos y bosques de Polonia.
Curiosamente, ese mismo 2 de febrero de 1943, el general von Paulus rindió en Stalingrado el otrora orgulloso ejército alemán ahora convertido en un miserable conglomerado de soldados semi congelados, hechos unas piltrafas. Se considera que ese día, aquel 2 de febrero de 1943, fue el comienzo del fin del nazismo. El mismo día en que comenzaba a terminar, paradójicamente, para mí, fue el ingreso a las oscuras cloacas del mal, fue cuando pisé el suelo de Auschwitz-Birkenau.
Pasé allí dos largos años, eternos, nefastos, mi calvario más espantoso. Cuando ya creía que peor no podía ser, vino la culminación de lo que la mente no puede imaginar, las Marchas de la Muerte. Entre enero y mayo de 1945 caminamos a duras penas, en harapos, sin fuerzas ni esperanzas atravesando la desolación del crudo invierno europeo. Pasamos por Malhoff, Leibtzig, Ravensbrueck, hasta que llegó el día en que todo terminó, aquel glorioso 8 de mayo de 1945.
¡Qué fácil es resumirlo en tres frases! Bien distinto fue vivirlo. Pero no estoy hoy aquí para hablar de esas vivencias tristes porque cada uno de nosotros, los sobrevivientes, lleva la pesada mochila de su propia historia.
Hoy quiero recalcar que la desdichada frase “fueron como ovejas al matadero” es un mito. Por más imposible que resultaba luchar, hubo muchos casos de resistencia. Empezando por el heroico levantamiento del gueto de Varsovia, el más importante por cierto, el que quedará como un símbolo, como luminoso faro en la historia de la humanidad por la conquista de su libertad.
Pero también hubo resistencia en los campos de Sobibor, Auschwitz y Buchenwald, en los guetos de Bialystok y Vilna y en decenas de guetos más chicos. No sólo en campos y guetos, debemos honrar también el capítulo de los heroicos partisanos en los bosques.
Y se luchó de muchas maneras, no sólo con armas. Dar clases a los niños en los guetos de manera clandestina, era resistencia. Grandes y pequeños actos de resistencia nos permitieron seguir siendo humanos.
Yo, con mis 14 años, me escapaba de casa para dejar mi rebanada de pan para mis hermanitos más chicos. También era un acto de resistencia. Iba a casa de una amiga donde había un poco más de comida y hacíamos un torneo de canto durante varias horas para matar el hambre. También era un acto de resistencia. Como premio a nuestro torneo recibíamos una rodaja de pan y una taza de té amargo que era para nosotras un manjar de dioses. Supongo que todos ustedes, podrán poner en juego la imaginación y trasladarse por un segundo mentalmente allí y entender nuestro sentir al cantar en polaco, en ruso, en idish, sin saber si lo podríamos hacer al día siguiente…
Quiero recordar también el valor y el altruismo de los salvadores no judíos quienes expusieron su propia vida y la de su familia para salvar vidas ajenas. Es verdad, no fueron muchos, pero honraron la vida. ¡Honor y gloria a todos ellos!
Se cumplen también 60 años del surgimiento de un estado judío independiente por el que se bregó durante casi dos mil años. Y aunque chiquitito en territorio, tanto es que a veces hay que buscarlo con lupa en el mapa, está ahí, gigante y orgulloso. ¿No es éste un milagro? ¡Y qué distinto hubiera sido nuestro destino si el estado de Israel hubiese existido 10 años antes! Pero ésa es otra historia y no se puede dar vueltas atrás el reloj.
Para mí, estar hoy aquí y ahora, es un momento de duelo y al mismo tiempo de júbilo. Porque aquella niña cuyo brazo tatuado con un número, la misma que fue tocada por los dedos de araña venenosa del tristemente famoso Dr Mengele para ser enviada a la cámara de gas, la misma está hoy aquí frente a ustedes.
Gracias por haberme dado esta oportunidad de ser escuchada. Con la mayoría de mis hermanos sobrevivientes tenemos algo en común: el tiempo corre en contra nuestro. Los pueblos que no tienen memoria, no tienen futuro. ¿Quién hablará cuando nosotros ya no podamos hacerlo? Bendigo a nuestra asociación Generaciones de la Shoá que forman nuestros hijos y nietos, quienes no dejarán apagar la antorcha de la memoria. Seguirán recordando esta fecha como la victoria de la humanidad en contra del nazismo y seguirán luchando en contra de la discriminación y del negacionismo.
Para terminar quiero confesarles algo. Todos rezamos en algún momento. Los muy creyentes. Los menos creyentes. Y los que no lo somos. Todos, a veces, sentimos la necesidad de rezar. Quiero compartir con ustedes mi rezo laico, mi rezo más esperanzado, mi pedido más entrañable.
Cuando yo era chica, en casa se hablaba de la Guerra Civil Española. Un familiar mío integró las Brigadas Internacionales y fue asesinado en la batalla de Teruel. Creíamos que eso era lo peor que podía pasarle al mundo. ¡Qué ilusos! Después cayó sobre nosotros la Shoá, con los nuevos asesinados, las injusticias, las muertes de civiles que continuaron y aún continúan, porque el mundo no ha aprendido nada. Por todo eso elevo mis plegarias y rezo. Y lo hago repitiendo las palabras del poeta Paul Élouard. De su poema más famoso, escrito en 1942, el año antes de que comenzara mi ingreso a los infiernos, compartiré con ustedes un pequeño fragmento, el que más me conmueve.

Sobre mis cuadernos de escolar

Sobre mi pupitre y los árboles

Sobre la arena, sobre la nieve

Escribo tu nombre

Sobre la maravilla de las noches

Sobre el pan blanco de los días

Sobre las estaciones desposadas

Escribo tu nombre

Sobre el trampolín de mi puerta

Sobre los objetos familiares

Sobre la onda del fuego bendito

Escribo tu nombre

Sobre la salud recobrada

Sobre el peligro que se aleja

Sobre la esperanza sin recuerdos

Escribo tu nombre

Y por el poder de una palabra

Vuelvo a recomenzar mi vida

Yo nací para conocerte, para nombrarte

LIBERTAD.

Irena Sendler

2008-05-12T14:45:00.005-03:00

Links sobre Irena Sendler:

Presentación en power point las circunstancias de su salvataje de niños judíos, fotos y textos suyas
Nota de la AFP
El texto en wikipedia.
Su historia contada por la Fundación Raoul Wallenberg.
El Irena Sendler Project.
La página web de Irena.
Su vida será llevada al cine. Ver nota.
Relato personal sobre lo hecho por Irena Sendler

Algunos videos que merecen ser vistos:

Estudiantes de Kansas la encontraron cuando su profesora de historia les enconmendara encontrar un personaje que hubiera hecho algo digno de mención. El mundo no la conocía hasta ese momento. Escribieron y pusieron en escena una obra de teatro, "La vida en un frasco" y cuando descubrieron que su heroina aún vivía, consiguieron viajar a Varsovia y conocerla. En este video se pueden ver los estudiantes, partes de su obra y aquel encuentro con Irena.
Chicos polacos honrando a Irena Sender con la "Orden de la sonrisa".
Video en polaco con subtítulos en castellano, sobre su vida (La parte de Irena comienza en el minuto 10).

Triunfo de los Aliados sobre la Alemania nazi - 2008

2008-05-12T12:14:00.007-03:00

El lunes 12 de mayo conmemoramos un nuevo aniversario de la rendición de la Alemania nazi, el final de la guerra y el renacimiento de nuestra posibilidad de vivir. Los oradores fueron: el presidente honorario de Sherit Hapleitá, Sr. José Moskovits, el embajador de los Estados Unidos, la Directora de DDHH del Ministerio de Justicia Dra Andrea Gualde, la sobreviviente Lea Novera y el presidente de DAIA Sr Aldo Donzis. Se contó con la presencia de una importantísima representación diplomática de más de 30 embajadores, cónsules y otros, de miembros de las FFAA, del gobierno, de los distintos credos, de todas las organizaciones judías. La música estuvo a cargo de la Iosl Wakstein Klezmer Band y del Coro de Jóvenes dirigido por el maestro Zadof. Para los sobrevivientes y sus descendientes, la fecha representa su posibilidad de vivir, que se hace extensiva a toda la comunidad judía: si el nazismo no hubiera sido vencido, tal vez a estas alturas ya habríamos dejado de existir.

Algunas fotos pueden verse acá.
Textos completos de los discursos y fotos de José Moskovits, Lea Novera, Dra Andrea Gualde.

Encendido de velas

1º vela: En memoria del pueblo albanes que rescató a muchos judíos durante el tiempo de la persecución. Encienden el embajador de la República de Albania, Sr. Rezer Bregu, la Directora del I.N.A.D.I., Dra. María José Lubertino y el Presidente de Sherit Hapleitá, Sr. León Grzmot.

Cuando comenzó la Segunda Guerra Mundial, había alrededor de 600 judíos en Albania, de los cuales 400 eran refugiados. La comunidad más numerosa estaba en Kavaje. Tradicionalmente los judíos no eran discriminados en Albania.Luego de la caída de Yugoeslavia en la primavera de 1941, los alemanes llevaron a unos 200 refugiados judíos a un campo en Kavaje. Unos 100 hombres judíos de Prístina con sus familias, fueron llevados a Berat. Allí y en varios otros lugares, como Tirana, muchos de ellos fueron ayudados y protegidos por albaneses del lugar.En septiembre de 1943, cuando Albania quedó bajo el control alemán, la situación de los judíos empeoró. Sin embargo hubo empleados albaneses que les extendieron documentos de identidad a muchos judíos de Kavaje para que pudieran ir a Tirana como parte de un convoy italiano y esconderse allí.A principios de 1944 los alemanes ordenaron que los judíos de Tirana se registraran. Esto fue entendido por ellos como una señal para huir con los partisanos. Otros obtuvieron papeles falsos a través de amigos albaneses. Los alemanes también ordenaron que les entregaran las listas de judíos de Albania, pero los funcionarios no obedecieron y les avisaron a los judíos. Tanto los albaneses cristianos como los musulmanes lo consideraron una cuestión de orgullo nacional ayudarle a los judíos y a los refugiados. Es por eso que ningún judío fue entregado a los alemanes y la pequeña comunidad sobrevivió a la guerra, excepto una familia de seis integrantes que fue descubierta por los alemanes y enviada a Prístina. Sólo un integrante de esa familia sobrevivió.

2º vela. En memoria del pueblo armenio que sufrió el primer Holocausto del siglo 20. Encienden el Embajador de la República de Armenia, Sr. Vladim Karmirshadyan, el Agregado Cultural de la Embajada de Israel, Sr. Yiftah Curiel, el Ministro de Educación de la Ciudad Autónoma de Bs.As., Lic. Mariano Narodowski, la Presidenta de Generaciones de la Shoá, Lic. Diana Wang y el Secretario de Sherit Hapleitá, Sr. Francisco Wichter.

El genocidio armenio fue la deportación forzosa y masacre de un número indeterminado de civiles armenios calculado en más de un millón de personas, durante el gobierno de los Jóvenes Turcos, en el Imperio Otomano, desde 1915 hasta 1917, durante la Primera Guerra Mundial. Se caracterizó por la brutalidad en las masacres, y la utilización de marchas forzadas con deportaciones en condiciones extremas que generalmente llevaba a la muerte a los deportados. La fecha del comienzo del genocidio se recuerda el 24 de abril de 1915, el mismo día en que las autoridades otomanas detuvieron a unos 250 intelectuales armenios que eran líderes de la comunidad de armenios en Estambul. Las masacres no discriminaron edad o género y son consideradas el primer genocidio sistemático moderno.

3ª vela. En memoria de los soldados canadienses que lucharon contra el nazismo. Encienten el embajador de Canadá , Sr. Timothy Joseph Martin, el Secretario de Relaciones Exteriores, Embajador Victorio Tacchetti, el Presbítero Omar Di Mario, de la comisión arquidiocesana de Ecumenismo y Dialogo Interreligioso, la Coordinadora del Programa de Sobrevivientes, Lic. Rosana Silberman y la Sra. Ana Waldman, sobreviviente.

Durante la Segunda Guerra Mundial, el ejército canadiense luchó junto a los aliados para derrotar a los nazis.En septiembre 1939, una semana después deGran Bretaña, el Dominio del Canadá le declaró la guerra a Alemania.Junto a las fuerzas aliadas participó en el desembarco de Normandía el 6 de junio 1944.

También tomó parte en la liberación de varios campos de concentración.

4ª vela. En memoria al mariscal Tito y al ejército de los partisanos que salvó a los judíos especialmente de los Balcanes. Encienten la Señora Encargada de Negocios de la República de Serbia , Sra. Svetlana Arsenic Borovnica, el Representante de la Iglesia Evangélica Luterana Unida, Pastor David Calvo y la Sra. Bella Dessau, sobreviviente.

Después que Yugoslavia fuera invadida por las fuerzas del Eje en abril de 1941, los comunistas fueron uno de los primeros y de los más radicales en organizar un movimiento de resistencia encabezado por Iosip Broz, llamado Tito, como Jefe del Comité Militar del PCY que pronto empezó a liberar partes del territorio.En los territorios liberados, los partisanos que llegaron a ser unos 300.000, organizaron comités populares para que actuasen como gobiernos civiles. El 4 de diciembre de 1943, mientras la mayor parte del país estaba aún ocupada por el Eje, Tito proclamó un Gobierno democrático provisional. Parte importante de su política era insistir en ayudar a los 16.000 judíos que todavía había en el territorio de Serbia. Como líder de la resistencia, Tito fue el principal blanco de las fuerzas del Eje en la ocupación yugoslava. Los alemanes estuvieron muy cerca de capturar y matar a Tito al menos en tres ocasiones.Recién tras las conferencias de Teherán y Yalta en 1943, los partisanos fueron apoyados directamente por bombardeos aliados.

Cuando todas las fuerzas extranjeras fueron expulsadas del territorio yugoeslavo, unos 2.500 judíos habían logrado salvarse gracias a la solidaridad de los partisanos, entre ellos judíos húngaros que habían trabajado como esclavos en las minas de cobre de Bor.

5ª vela. En memoria a Raoul Wallenberg. Encienden el embajador del Reino de Suecia , Sr. Arne Lennart Rodin, el Contraalmirante Veterano de Guerra de Malvinas D/ Daniel Francisco Hindryckx, Subsecretario de Relaciones Institucionales, el Secretario de Derechos Humanos de Gendarmería Nacional Argentina, Comandante Mayor Herminio Balvino Reynoso, el Prefecto Principal Sarmiento y, por la Unión Estudiantil Judeo Argentina, Sr. Diego Gladstein.

En 1944, a la edad de 32 años, Raoul Wallenberg fue asignado a la embajada de Suecia en Budapest. Su tarea consistía en salvar de la muerte a judíos húngaros. Raoul Wallenberg gestionó un tipo de pasaporte llamado "Schutz-Pass", o "Pasaporte Protector", que le permitió extender 4.500 y que con el tiempo llegaron a ser 20.000. También creó las llamadas "Casas de Suecia", donde albergaba a las personas que obtenían ese pasaporte salvador. Además recorría las estaciones del ferrocarril cuando llegaban los vagones que llevarían a los judíos a los campos de concentración. Wallenberg les insistió a los oficiales alemanes y húngaros que abrieran los vagones para hacer bajar a los que poseían dicho pasaporte. El 17 de Enero de 1945 las tropas soviéticas lo apresaron y lo llevaron via Debrecen a Moscú. Después de la muerte de Stalin el gobierno soviético informó oficialmente que Wallenberg había muerto en 1947 en la cárcel de Liublianka. Solamente un hombre dotado de tan extraordinario espíritu negociador, de inventiva y, sobre todo, de compasión, como lo fue Raoul Wallenberg pudo realizar en pocos meses la arriesgada tarea de salvar incontables vidas humanas.

6ª vela. En memoria a Carl Lutz. Encienden la Señora Embajador de la Confederación Helvética – Suiza - , Sra. Carla del Ponte, Abuelas de Plaza de Mayo, su Presidenta, la Sra. Estela de Carlotto y su vicepresidenta la Sra. Rosita Roisinblit, Marta Vazquez, Pres. Madres de Plaza de Mayo Linea Fundadora, Fernanda Kruger, Secretaria de Cultura de la Nación, Fundación Memoria del Holocausto, Dr. Mario Feferbaum y la Sra. Sara Rus sobreviviente y Madre de Plaza de Mayo línea fundadora.

El cónsul suizo Carl Lutz fue el primer diplomático neutral que rescató judíos en Budapest. A él se le adjudica la invención del Schutzbrief (pasaporte de protección) para refugiados judíos en Budapest. Luego del 19 de marzo de 1944, los alemanes ocuparon Hungría y el nuevo gobierno de Done Sztojay cerró las fronteras de Hungría a la emigración judía. Luego de duras negociaciones con los nazis y el gobierno húngaro, Lutz obtuvo permiso para otorgar 8.000 pasaportes de protección a judíos húngaros para que pudieran emigrar a Palestina. Usó su astucia para interpretar las 8.000 “unidades” no como personas sino como familias, y junto a su equipo emitieron decenas de miles de “pasaportes de protección”. Lutz estableció 76 casas de protección suizas en Budapest y liberó a los judíos de los centros de deportación y marchas de la muerte. Uno de los centros que se ocupaba exclusivamente de la salvación de judíos estaba en el Palais Glace, en la calle Vadasz, donde también actuaba la resistencia sionista, que en forma clandestina brindaba protección a varios miles de personas. Casualmente, el Presidente Honorario de Sherit Hapleitá, José Moskovits, estaba en contacto permanente con la resistencia en esta sede de la Embajada de Suiza en Budapest.

Se pide un minuto de silencio en honor a todos ellos y en especial de Irena Sendler, fallecida esta misma mañana.

El acto culminó con la presentación del libro "Para que el mundo nos recuerde" de José Moskovits, persentado por el ingeniero José Kestelman.

Discurso Dra. Andrea Gualde

2008-05-12T11:55:00.002-03:00

Señor Presidente Honorario de Sherit Hapleitá

Señora Presidenta de Generaciones de la Shoá

Señores funcionarios de los tres poderes del Estado Nacional, Provincial y de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Señores Representantes del Cuerpo Diplomático

Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo, Autoridades de la Comunidad, Señoras y señores….

En primer lugar, quisiera agradecer muy especialmente a la Asociación Israelita de Sobrevivientes de la Persecución Nazi y a Generaciones de la Shoá el honor de compartir junto a ustedes la conmemoración del 63° aniversario de la victoria de los aliados y el comienzo del fin de la Segunda Guerra Mundial.

Conmemoramos hoy el fin de las hostilidades que se produjo con la capitulación de Alemania frente a los Aliados.

Aunque sabemos que la Segunda Guerra no finalizó completamente en ese momento, el 8 de mayo tiene una importancia singular.

Fue recién con la rendición total de Alemania que se puso fin al sistema de exterminio nazi, ya que aún después del desembarco de Normandía en junio de 1944, y el comienzo de retroceso militar de Alemania, las máquinas de la muerte seguía funcionando. Aun cuando la derrota estaba cerca, el régimen nazi continuó llevando a cabo su macabro plan.

En julio de 1944, cuando el Ejército Soviético había entrado ya en el campo de exterminio de Majdanek y se habían hecho públicas las atrocidades allí cometidas, las autoridades de las SS decidieron ordenar a los comandantes de los campos que evacuaran todos los prisioneros hacia el interior de Alemania, para prevenir que cayeran en manos de los aliados y así ofrecieran nueva evidencia del asesinato masivo perpetrado por los nazis.

Estas evacuaciones -conocidas como marchas de la muerte porque miles de prisioneros murieron de exposición a condiciones climáticas extremas, inanición, y agotamiento- demuestran la obstinación del régimen nazi en la comisión de sus terribles crímenes de persecución y de odio. Hasta casi el último día de la guerra, las autoridades alemanas obligaron a los prisioneros a marchar hacia distintos lugares del entonces Reich.

Por ello, es importante recordar esta fecha. Aun cuando, como ha dicho Yehuda Bauer, los eventos no pueden ser reducidos a fechas, y la conmemoración es –en el mejor de los casos- un débil recordatorio de las series de eventos que deseamos rememorar, a falta de mejores medios, tenemos fechas conmemorativas.

Las secuelas son inabarcables e indefinibles. Es casi irreverente intentar su cuantificación, aunque mencionar algunos números nos permite –acaso- dimensionar la tragedia: casi 60 millones de vidas se cobró la Segunda Guerra Mundial; entre ellos, 6 millones de judíos asesinados, 1 millón y medio de niños judíos y el exterminio de otros grupos es el balance del horror.

Me gustaría detenerme unos minutos en las diversas implicancias políticas y jurídicas que la victoria de los aliados tuvo a nivel internacional. Las atrocidades cometidas durante la Segunda Guerra Mundial y la Shoá llevaron a que la comunidad internacional se diera cuenta de que era necesario construir mecanismos que ayudaran a prevenir las violaciones masivas de derechos fundamentales, a castigar a quienes cometieran estas violaciones, y a rechazar cualquier intento de repetición.

Los Juicios de Nuremberg, en donde se juzgó a los líderes políticos, militares y económicos del régimen nazi por crímenes contra la paz, crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad, además de su relevancia ineludible en la creación de archivos históricos y preservación de memoria, representaron el primer intento exitoso de juzgamiento internacional, convirtiéndose en precedente de obligada consulta para los actuales tribunales penales internacionales para la ex Yugoslavia y para Ruanda, y de la Corte Penal Internacional.

La comunidad internacional reaccionó y se organizó. Se creó la Organización de las Naciones Unidas. El derecho Internacional de los Derechos Humanos inició un desarrollo ininterrumpido hasta hoy, desde la Declaración Universal de 1948 y la Convención para la Prevención y Sanción del Crimen de Genocidio del mismo año, hasta la Declaración sobre el Derecho a la Verdad y la reciente Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra la Desaparición Forzada.

Y así podríamos continuar mencionando otros ejemplos en esta línea. Concientes de que ningún esfuerzo será suficiente para combatir el mal absoluto.

Sin embargo, y sin perjuicio de la importancia que esto tiene para la comunidad internacional, hoy y en este ámbito creo necesario atender especialmente las consecuencias que tuvo la victoria de los aliados -la liberación- sobre las víctimas, sobre los sobrevivientes. Consecuencias que son más difíciles de contabilizar y sistematizar.

Las experiencias vividas por los sobrevivientes de esta tragedia son únicas y personales. Cada uno continuó su vida como supo o como pudo. Nuestra responsabilidad es aprender de ello y mantener su memoria.

Hoy nos encontramos convocados por organizaciones de sobrevivientes, por eso vengo a rendirles homenaje a y aprender de su legado.

Los sobrevivientes son un ejemplo de fuerza y coraje. Luego de haber pasado por una experiencia de muerte, decidieron construir la vida, rehaciéndola de a poco, ya sea en Europa o buscando nuevos horizontes en países extraños: aprendiendo a hablar un idioma nuevo, adaptándose a otras costumbres, empezando o tratando de empezar de nuevo. Conviviendo con esa imagen que Primo Levi ejemplifica tan gráficamente cuando expresa que uno puede salir de Auschwitz, pero Auschwitz nunca saldrá de uno. Ese ejemplo de continuidad de la vida es el que me gustaría rescatar hoy y compartirlo con ustedes.

Cuando hablamos de la Segunda Guerra Mundial, hablamos de la Shoá, del genocidio paradigmático, de la industrialización de la muerte basada en el extermino físico y sistemático de minorías. Quien comete el crimen del genocidio busca borrar del mapa y de la historia a un determinado grupo. ¿Cómo hacer frente a semejante criminalidad? ¿Cómo responder a semejante crimen?

Con la justicia y el ejercicio de la memoria. Una sociedad que no recuerda su pasado, lo bueno y lo malo, está cometiendo, citando a Elie Wiesel, un crimen contra la memoria.

Por eso Argentina es miembro pleno de la International Task Force para la Rememoración y Educación sobre Holocausto desde el año 2002, siendo el único miembro latinoamericano, y como tal, ha asumido el compromiso de implementar políticas y programas en apoyo de la educación, memoria e investigación de la Shoá.

Como sociedad debemos ejercer una memoria ejemplar, una resignificación de la historia; aprehender críticamente el pasado y extraer de él las lecciones necesarias para poder identificar y enfrentar su posible reiteración en un nuevo contexto, con otros actores y circunstancias. Por ello, la memoria, la verdad y la justicia es política pública de este gobierno.

En el ejercicio de esta memoria ejemplar y la construcción de nuestra memoria colectiva es importante contar la historia desde la perspectiva de las víctimas, porque desde la subjetividad de sus experiencias y de su sufrimiento es posible comprender el dolor infligido. Las víctimas de los peores genocidios y masacres de la historia nos enseñan que el sufrimiento no conoce fronteras, que se transmite de un modo u otro por generaciones, y que es necesario, más que nunca, poner en práctica las lecciones aprendidas de la historia para que situaciones como estas no se repitan.

Cuando un sobreviviente ofrece su testimonio, tiene que haber del otro lado alguien dispuesto a escuchar. Debe construirse una memoria. Muchos sobrevivientes no han podido contar lo que vieron y vivieron por temor a que los demás no quisieran escuchar, o no creyeran lo que escuchaban. Es un deber entonces de los que no vivimos ese horror escuchar el testimonio de aquellos que sí lo hicieron para construir la memoria, para hacerla transmisible a otros.

Los sobrevivientes nos enseñan la importancia de dar testimonio para que las generaciones venideras conozcan la historia y preserven la memoria. Por ello, la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación entiende que es responsabilidad del Estado llevar adelante el ejercicio colectivo de la memoria con el fin de enseñar a las presentes y futuras generaciones las consecuencias irreparables que provoca la sustitución del Estado de Derecho por la violencia y las prácticas de terror, para evitar que el olvido se convierta en la semilla de futuras repeticiones de terribles hechos.

Permítanme terminar recordando las palabras atribuidas general norteamericano Eisenhower, al llegar al campo de Dachau: “documenten todo, hagan películas, hablen con los testigos, porque en algún momento de la historia, alguien aparecerá para decir que esto nunca ocurrió. Todo lo que se necesita para el triunfo del mal es que los hombres buenos no hagan nada”.

Es nuestro deber como sociedad. Cada uno desde el lugar que le corresponda. Por las víctimas que no están; por los sobrevivientes y por las generaciones que nos continuarán. Muchas gracias.

Mail del Buber

2008-05-07T17:10:00.001-03:00

Hola Aída!!!! Gracias por transmitir y por enseñarnos.

Te cuento que los comentarios posteriores de los chicos fueron muy pero muy buenos. Todos destacaron la calidez de Rosa para contar algo tan terrible y también que aprendieron de la exposición de Diana. Muchos alumnos contaron que relataron con lujo de detalles en sus casas acerca de la actividad y de esa manera, la visita de ustedes al colegio se multiplicó.

Los docentes también sentimos que fue un momento muy especial, que ustedes lograron llegar a la razón y al corazón de nuestros jóvenes.

Muchísimas gracias!!!!! Cariños, Tamara.

Acto Cementerio La Tablada

2008-05-04T19:25:00.001-03:00

Hubo más gente que lo habitual, pero no estuvieron quienes deberían haber estado: las escuelas de la red escolar judía. Hubo algunas presencias del área educativa, una representante del Vaad Hajinuj y la rectora del secundario del Sholem Aleijem y un alumno de 4° año. Los jóvenes presentes fueron una delegación del Consejo Juvenil Sionista Argentino de las tnuot de Hashomer Hatzair y Betar. Valeria Levin, de la primera agrupación, dijo palabras que nos llegaron a todos. Habló de quien fue Mordejai Anilevich, la persona, el joven que fue, no solo el héroe de bronce del que se habla siempre. Algunos sobrevivientes fueron acompañados por sus hijos y nietos, imagen alentadora y plena de esperanza. Hubo discursos de sobrevivientes, de representantes de instituciones, se encendieron las velas y las antorchas, en cada una el recuerdo y la honra a las víctimas, a los sobrevivientes, a los niños, a los intelectuales, a los luchadores, a los resistentes, a la memoria. Entre ausencias y presencias, se inauguró un monumento a la memoria de Anilevich y la gesta de los luchadores del gueto de Varsovia. Fue una mañana fresca, por momentos el sol nos calentaba el espíritu, y entre sombras y reflejos veíamos a los sobrevivientes llamados a encender las velas o las antorchas caminando con paso incierto, apoyados en bastones, mostrando que el paso del tiempo es irrevocable. Y los que somos más “jóvenes” sentimos la responsabilidad que nos cabe porque en muy poco tiempo estaremos solo nosotros.

Palabras de Diana Wang:

Zenus tenía 2 años y medio cuando fue entregado a una familia cristiana. No había otra forma de asegurar su supervivencia. Era 1942 en la ciudad de Stryj y los nazis debían dejar todo Judenrein. Mis padres, milagrosamente, quedaron vivos al terminar la Shoá pero nunca pudieron recuperar a su hijo, a Zenus. ¿Vive? ¿Está muerto? ¿Dónde está Zenus? Si es que murió ¿dónde recordarlo? ¿Dónde están nuestros muertos de la Shoá? ¿Dónde recordarlos?

En la matseive de mis padres que está a unos pocos metros de acá, hay una placa que recuerda a Zenus. Yo necesitaba tener un sitio donde honrarlo y recordarlo. Los ritos funerarios son una de las cosas que nos distinguen del resto de los mamíferos superiores. Los humanos necesitamos enterrar a nuestros muertos y dejar una señal que los recuerde. Sin una tumba, cada muerte es una pregunta abierta, una respuesta que no llega. ¿Dónde está? ¿Cómo fue? ¿Dónde dejar una piedra en su memoria?

Amigos, compañeros de ruta, representantes y delegados de instituciones, hoy estamos acá para llorar a nuestros muertos sin sepultura. Juntos tal vez encontremos algún consuelo. Una vez por año venimos a recordar las tumbas que nos fueron robadas y a prometer que seguiremos honrando su memoria. Es uno de los legados que los sobrevivientes, sus hijos y nietos hemos heredado.

Pero ¿cómo hacer para honrarlos? ¿Cómo hacer para enseñar lo que pasó y aprender de ello? ¿Es suficiente con contar la Shoá? ¿Alcanza con hablar del antisemitismo, de la industria de la muerte y de la deshumanización? ¿Alcanza con actos, homenajes y recordaciones a los que vamos siempre los mismos? En Generaciones de la Shoá creemos que no. Creemos que tenemos que encontrar otros discursos, otras formas de llegada a los jóvenes, aprovechar de los nuevos recursos y comprometer a los docentes y alumnos de un modo vivencial y responsable. La ausencia de escuelas hoy acá es un indicador que debemos tomar en cuenta, comprenderlo y obrar en consecuencia con métodos y programas acordes a los tiempos. Además de los recursos de transmisión y generación de compromiso, creemos que la honra a la memoria, y hay acá representantes de distintas instituciones que también se ocupan de ello, y todo trabajo que hagamos sobre la Shoá debería estar sostenido por tres columnas.

La primera es el relato de la Shoá en sus aspectos político- bélico, institucional y humano, el relato que conocemos y que podemos transmitir desde sus niveles elementales hasta lo de más alto nivel conceptual académico.

La segunda columna es la historia previa, el antes del antes, la vida judía que bullía en Europa en sus múltiples expresiones, en su polifacética riqueza y creatividad. De ahí venimos. Eso también somos y así se explica lo que fuimos capaces de hacer.

La tercera es la resistencia que le hemos opuesto a la bestia nazi, las infinitas formas en las que no nos dejamos quebrar: nos hambrearon, nos torturaron, son segregaron, nos humillaron, nos arrearon, nos asesinaron, nos quisieron borrar del planeta pero no lo consiguieron. Seguimos humanos, nuestro horizonte es el Bien, apostamos a la vida y creamos futuro.

Nosotros, ahora, somos la prueba porque aquí estamos.

La gesta de los salvadores. Actividad en escuela Martin Buber.

2008-04-30T19:56:00.001-03:00

El miércoles 30 de abril, la escuela Martín Buber, reunió a todos los alumnos de la secundaria y a los chiquitos de séptimo grado, para que tuvieran un contacto directo con un sobreviviente.

Generaciones de la Shoá fue convocada luego de la actividad que coordinara el 1 de abril con los 4° y 5° años, en particular con los jóvenes que estaban por viajar a Polonia e Israel en el proyecto Marcha por la Vida. Fue de tanta intensidad y compromiso la interacción entre alumnos y testimoniantes en aquella oportunidad, que la dirección de la escuela decidió que debía hacerse extensivo a toda la secundaria.

Antes, en el marco del proyecto educativo de Marcha por la Vida, el eje fue las múltiples formas en que los judíos hemos resistido a los nazis. Ahora, se encaró el tema de las conductas de los justos gentiles, los rescatadores, los salvadores como ese “faro para la humanidad” que tal vez nos permita mantener un rumbo humano.

Con una disertación previa que ponía en contexto lo hecho por este puñado de personas comunes que arriesgaron sus vidas y las de sus familia, apoyado por una presentación en power point, lo central fue el testimonio de una “niña salvada”, nuestra Rosa Rotenberg, que dio encarnadura y emoción a lo previamente visto y oído de manera conceptual. Durante una hora y quince minutos, el enorme salón repleto de chicos, se mantuvo en silencio, bebiendo de las palabras, atentos y respetuosos. Sus preguntas a la sobreviviente mostraron su interés, compromiso y fundamentalmente la formación previa de la escuela.

Las autoridades de la secundaria, encabezadas por su rectora, estuvieron presentes durante toda la actividad que fue precedida por un emocionado encendido de velas a cargo de los chicos y por el “Partizaner Lid” cantado en idish mit an idishn tam por una de las alumnas.

Todo lo expuesto, los chicos, el idish, las preguntas, las autoridades, todo, fue una confirmación del sentido de nuestro esfuerzo y una invitación a que sigamos con ello y gestemos una generación de continuadores.

Iom Hashoá - discurso Leon Grzmot (Presidente de Sherit Hapleitá)

2008-04-30T16:34:00.001-03:00

Sres. Embajadores, Sres. Honorables Representantes del Gobierno Nacional y del Gobierno de la Ciudad de Bs. As., Sres. Dirigentes de diferentes Instituciones, Sras. y Sres., Hermanos,

Frente a Uds. está presente el ex prisionero de Auschwitz Nº 171.984 que me fue tatuado cuando tenía 16 años. Contarles que fue el infierno de Auschwitz no es fácil . No existe en ningún idioma del mundo sinónimos para describirlo. La Shoá es el mayor genocidio conocido en la historia de la humanidad, de todos los tiempos. Tiempos que daba la sensación que se había secado la propia fuente de amor.

El gran Reich desencadenó un programa salvaje de persecución generalizada de los judíos y el proceso científico de su aniquilamiento, Solución Final. En campos de exterminio se torturaban a las victimas hasta que perdían la imagen humana, organizando sistemas de la industria de la muerte con el solo propósito de exterminar al ser humano. Nunca han sido extinguidas tantas vidas humanas en tan poco tiempo, ni con una combinación tan lúcida de ingenios tecnológicos de fanatismo y crueldad.

Al mismo tiempo los cielos y la humanidad se quedaron en silencio. Nada ayudó, ni las plegarias, ni los llantos al Shemá Israel. No hubo tampoco un gobierno en la Tierra que tuviera el poder y el deseo de defender y ayudarnos, cuando en 1938 Hitler ofrecía salir a los judíos, TODAS LAS PUERTAS ESTABAN CERRADAS.

Los nazis en su criminal acción no hacían diferencias entre judíos religiosos, seculares o asimilados, sefaradíes o ashquenazíes, los ricos, pobres, hombres, mujeres y niños, todas las diferencias desaparecían en las cámaras de gas. Millones de nuestros hermanos indefensos, despojados de sus bienes, molidos a palos, hambrientos y humillados fueron deportados.

Nosotros los vimos en los guetos, en la fría soledad de la noche, fieles a su fe, en el umbral de la muerte, rezando en silencio, mezclando sus lágrimas con las nuestras, en ejecuciones, tumbas colectivas, campos de muerte, ruegos sin palabras, callados, silenciosos, gritos de desesperación, rollos sagrados rotos, quemados los templos junto con los rabinos. Las bestias nazis empleaban métodos desconocidos en los anales de la humanidad. La cifra de niños asesinados en esta masacre es superior a un millón. Los quemaban vivos, reventaban sus cabecitas contra las paredes en presencia de sus madres. Miles deambulaban hambrientos y esqueléticos por las calles de los guetos buscando a los padres deportados. Permanentemente retumba en mis oídos el grito de Shemá Israel, de estas víctimas inocentes. Sus cenizas están apiladas en las colinas de Auschwitz, Treblinka, Dachau, Buchenwald, Majdanek y otros; su sangre clama.

La aniquilación planificada de las hordas nazis en estos años es indescriptible, diseminando el terror en los guetos y campos de exterminio, en todos los territorios ocupados.

Más de 5 mil comunidades fueron destruidas, más de un milenio de cultura judía que con toda su creatividad y dinamismo contribuyo al desarrollo de la humanidad, tanto en lo material ético como en lo espiritual, fueron borrados; fue el crimen único en los anales de la historia humana. Es doloroso reconocer que el mundo civilizado no se esforzó suficientemente para aliviar y evitar el exterminio de casi todo un pueblo. Nosotros rogábamos para que bombardearan las vías que conducían a Auschwitz, nada de esto sucedió, por qué? No nos engañemos, el crimen que fue perpetrado en Auschwitz no solo ocurrió por la locura nazi y su líder, decenas de miles perpetraron estos crímenes. Cientos de miles de diferentes naciones cooperaban, decenas de gobiernos y millones de personas sabían que ocurría y se mantuvieron en silencio.

Y qué pasa hoy con los cínicos que están negando el Holocausto? que fue el quiebre de la civilización; a este nuevo Hitler de Irán que esta predicando odios y negando la Shoá, Holocausto, quiero preguntarle si tiene una madre, porque la mía a la edad de 42 años, junto con mis hermanitas de 4 y 9 años fueron empujadas a la cámara de gas en Auschwitz.

A pesar de la dimensión del daño no fuimos doblegados y entre la desesperación y oración surgió el grito de rebelión. Los judíos del gueto de Varsovia se negaron a entregarse pasivamente a los verdugos nazis y tomaron una decisión heroica, con determinación macabea ofrecer resistencia a los canallas. Un puñado de muchachos y chicos, ancianos y niños, exhaustos, desnutridos, se levantaron en el Gueto de Varsovia contra los nazis. Prácticamente sin armas iban a una muerte segura, pero digna. En el bunker reina absoluta oscuridad, no se puede prender una vela por falta de aire. En los últimos momentos el Comandante Mordejai Anilewicz envía el último mensaje: “En esta lucha desigual vamos a morir , pero no nos rendiremos ya que estamos combatiendo por la libertad nuestra y vuestra . Estamos combatiendo por la libertad del género humano “.

La mayor preocupación de estos héroes no era salvar sus vidas sino sentar un precedente como ejemplo para las futuras generaciones. En las ennegrecidas paredes, con su propia sangre escribieron “No nos olviden”. Nunca vamos a olvidar a nuestros mártires quemados a fuego. Que su recuerdo nos de fuerza de convertir muerte en vida, de amar cuando otros odian , de traer razón a la locura . Debemos profundizar la memoria y el estudio de la historia de la Shoá.

Nosotros consideramos que la historia del Holocausto debe incorporarse a la memoria de la humanidad, para evitar la repetición de genocidios y para contribuir a la erradicación de ideologías xenófobas, racistas y el resurgimiento de dictaduras.

Y tal como sugirió el Santo Padre, el fallecido Papa Juan Pablo II, “La historia del Holocausto debemos recordarla todos los días cada uno dentro de sus posibilidades, PARA QUE EL MAL NO PREVALEZCA SOBRE EL BIEN “. Es necesario capitalizar esta triste experiencia para afianzar el respeto, pluralismo y democracia, baluartes indispensables para la libertad del hombre, para lograr una humanidad más feliz. Debemos ser fieles a nuestra memoria para que NUNCA MAS.

Am Israel Jai vibramos hace milenios.

Discurso Leon Grzmot - Iom Hashoa 2008

2008-04-30T12:33:00.001-03:00

Sres. Embajadores, Sres. Honorables Representantes del Gobierno Nacional y del Gobierno de la Ciudad de Bs. As., Sres. Dirigentes de diferentes Instituciones, Sras. y Sres., Hermanos,

La aniquilación planificada de las hordas nazis en estos años es indescriptible, diseminando el terror en los guetos y campos de exterminio, en todos los territorios ocupados.

Am Israel Jai vibramos hace milenios.

Algunos pensamientos sobre el islamismo radical - Yehuda Bauer

2008-04-28T18:59:00.002-03:00

Yad Vashem, como saben, está dedicado a la memoria, educación e investigación del genocidio de los judíos que llamamos Holocausto o Shoá, una palabra que significa “catástrofe”. La negación del Holocausto tal como fue propuesta por el “congreso” que acaba de tener lugar en Teherán, nos ha acompañado desde el Holocausto mismo, cuando, como sabemos por testimonios de sobrevivientes, los guardias de los campos de concentración solían decir a los prisioneros que aún en el improbable caso que sobrevivieran nadie les creería. El contexto de la negación ha sido, durante los últimos sesenta años, el deseo de justificar al régimen Nacional Socialista como opuesto a los regímenes democráticos en los que los negadores han vivido y viven. Para justificar al Nazismo, uno debía negar el genocidio. Pero, desde el juicio en Londres del mayor negador occidental, el inglés David Irving y su condena por la corte británica como mentiroso, racista y antisemita, la negación del Holocausto en países occidentales se ha transformado en un fenómeno marginal. No es así en muchos países musulmanes donde se ha vuelto parte y centro de la propaganda anti occidental y, principalmente, de la propaganda anti judía. Pero la negación del Holocausto en países musulmanes está impregnada del islamismo radical y se debe comprender ese contexto si uno quiere enfrentarse a la negación y a la nueva amenaza genocida propuesta por el régimen iraní.

Hay grandes diferencias entre el Nacional Socialismo, el Comunismo Soviético y el Islamismo Radical, pero hay también algunos paralelos importantes. Los tres son o han sido movimientos religiosos o cuasi-religiosos. Incuestionablemente, la fe cuasi-religiosa en la ideología nazi era central para la existencia y políticas del régimen y fue la ideología nazi el factor central que produjo el Holocausto; el marxismo-leninismo fue un dogma cuasi-religioso que todos debían compartir en el imperio estalinista. Lo mismo se aplica al islamismo radical. El islamismo radical no es el Islam. El Islam es una religión que puede y debería ser legítimamente interpretada como un credo universal de amor a la paz. El islamismo radical, por el contrario, es un desarrollo relativamente nuevo que radicaliza las interpretaciones aceptadas del Islam. Todas estas tres ideologías aspiran o han aspirado a un gobierno mundial en una utopía apocalíptica: los Nazis soñaron con el Reich de los mil años que, con la ayuda de sus aliados establecería el dominio mundial basado en la jerarquía de las razas, con los pueblos nórdicos y la raza aria en la parte superior y el resto más abajo. No habría más judíos porque estarían todos aniquilados. La historia habría terminado como tal y se establecería una utopía de paz y prosperidad. El sueño comunista sobre la dictadura mundial del proletariado que establecería una sociedad sin clases que terminaría los conflictos y contradicciones para siempre, lo que también terminaría la historia. El islamismo radical desea la dominación mundial de Dios por medio de clérigos islámicos, lo que eliminaría los sistemas de creencia “paganos” como el hinduismo, el budismo, el sintoísmo, etc; el cristianismo, zoroastrismo y lo que pudiera quedar de judaísmo serían religiones practicadas por descreídos bajo estricto control y gobierno musulmán. Ello establecería definitivamente una sociedad justa y constituiría el fin de la historia dado que nada puede sustituir al gobierno de Dios (Alá). Las tres son, en consecuencia, utopías religiosas. Todas las utopías matan. Las utopías universales, apocalípticas, matan radicalmente.

Las tres ideologías se desarrollaron más o menos al mismo tiempo en la primera parte del siglo 20. Hitler entró al mundo de la política en 1919; la revolución bolchevique sucedió en 1917; y el primer movimiento islámico radical, la Hermandad Musulmana, fue fundada por un maestro egipcio, Hassan el-Bana, en 1928.

El nacional socialismo y el comunismo arrasaron la democracia parlamentaria y la expresión libre de opiniones políticas, y querían eliminar o someter a todos los estados nacionales bajo su gobierno directo o indirecto dejándolos como cáscaras vacías que serían llenadas con el contenido nacional socialista o comunista. El islamismo radical ve a los sistemas parlamentarios como una blasfemia porque allí las personas deciden sus leyes: pero Dios ha decretado cómo los hombres (las mujeres no cuentan como criaturas políticas) debieran ser gobernados, a través de su palabra en el Qur’an, según las tradiciones del Profeta (Hadith), y según las leyes medievales de la Shariah, el código legal islámico. El islamismo radical desea abolir todos los estados nacionales, especialmente los árabes, y sustituirlos por estados islámicos que estarán unidos en un gobierno mundial islámico. Y los tres tomaron a los judíos como su inmediato o principal enemigo: los Nazis los asesinaron; los soviéticos planearon en 1952 la deportación de todos los judíos soviéticos a Siberia, con la intención obvia de que allí murieran. El mensaje genocida del islamismo radical hacia los judíos es claro y fuerte: “Deben saber que el objetivo de matar a los americanos y judíos en todas partes del mundo es uno de los mayores deberes y de las mejores acciones preferidas por Alá….hermanos… continuemos el camino de la Jihad, nuestros objetivos son los judíos y los americanos” (Osama Bin Laden en un mensaje del 11 de febrero de 2003). Es una repetición clara del lenguaje del nacional socialismo; y es absolutamente crucial dares cuenta que cuando las ideologías radicales expresan lo que creen los fanáticos, estos actuarán sus creencias tan pronto como puedan. El Sheikh Abd Al-Rahman Al-Sudayyis, el imán de la mezquita más importante del mundo musulmán, la mezquita Al-Haram de la Meca, declare en 2002: “Leed historia y comprenderán que los judíos de ayer son los padres malignos de los judíos de hoy, sus descendientes maléficos, infieles, tergiversadores de la palabra de Dios, adoradores de becerros, asesinos de profetas, negadores de profecías…la escoria de la raza humana a la que Alá maldijo y transformó en monos y cerdos”. Los predicadores por todas partes, aún en Bagdad durante el régimen secular de Saddam Hussein, citaron una tradición muy popular que dice que antes del Día del Juicio, los musulmanes pelearán con los judíos y los matarán. Dice la tradición, el hadith, que en su búsqueda de refugio los judíos se esconderán detrás de piedras y árboles, pero las piedras y los árboles gritarán, “Oh, musulmán, oh siervo de Dios, un judío está escondido detrás de mí. Ven y mátalo.” No se trata de un llamado a atacar a Israel, o una declaración respecto de Palestina. Esto es incitación al genocidio, y podría hacer pilas y pilas de citas de este tenor dado que fue difundido largamente durante los últimos tres o cuatro año. Nuestro problema es que la ideología del islamismo radical se cuela en el discurso principal islámico y los regímenes de muchos países musulmanes temen contradecir esta tendencia. Pero debiéramos recordar el artículo III de la Convención para la Prevención y Castigo del crimen de genocidio de las Naciones Unidas de 1948, ratificado en 1951, que dice que “la incitación directa y pública a cometer genocidio” es punible como crimen genocida..

Las enseñanzas principales de la Hermandad Musulmana se desarrollaron a lo largo del tiempo y fueron difundidas por todo el mundo. El ideólogo más importante fue Sayyid Qutb, un oficial egipcio que escribió en 1950 un panfleto contra los judíos al estilo de el Stuermer, que es la base de la propaganda anti judía actual. Sucedió, de paso, diecisiete años antes que Israel ocupara la Franja de Gaza y Cisjordania. Por ello me resulta ilusorio pensar que un acuerdo en el conflicto israeli-palestino desarmará automáticamente al islamismo radical. Sin embargo, no hay dudas de que el conflicto sirve como disparador de la ideología radical y anti-civilizacional, y que una negociación Israeli-palestina ayudaría a luchar en contra del islamismo radical aunque, como Bin Laden y otros repiten, el tema principal permanecería: vencer a las civilización occidental y a la civilización oriental asiática.

El antisemitismo radical islámico es una parte central de la ideología; pero este antisemitismo no surgió del islam. Es cierto que los judíos –y los cristianos – han sido y son discriminados en las sociedades islámicas, y que deben someterse a ser ciudadanos de segunda o tercera categoría. Solo los musulmanes son miembros a pleno de tales sociedades. Sin embargo, judíos y cristianos fueron, al menos históricamente, grupos cuya existencia física, cultural, religiosa y social estaba protegida y que tuvieron la posibilidad de auto gobierno interno. Esto no significa que los judíos no hubieran sido perseguidos en ciertos momentos o que no haya habido matanzas; pero eran raros comparados con las persecuciones a las que fueron sometidos los judíos en la Europa cristiana. El antisemitismo moderno islámico no surgió en el mundo islámico, fue introducido en él por los poderes coloniales europeos como parte del paquete cultural con el que dominaron al mundo musulmán. Se transformó en un factor central para moldear la posición anti-occidente de los insatisfechos intelectuales musulmanes. Estos intelectuales y en el despertar de sus elites gobernantes, se enfrentaron con el hecho de que ochocientos años atrás el Islam fue la civilización más avanzada de occidente mientras que la Europa Cristiana era una frontera bárbara. En en los siglos XIX y XX, la Europa Cristiana y América han conseguido una revolucionaria superioridad tecnológica que les ha permitido, en efecto, conquistar el mundo. Las sociedades musulmanas, con algunas excepciones, se transformaron en zonas postergadas gobernadas directa o indirectamente por extranjeros. Los musulmanes progresistas lo vieron como un desafío que debía ser encarado aprendiendo de occidente y adaptando sus conceptos a las tradiciones islámicas. Pero los islámicos radicales frustrados por la realidad que vivían, lo interpretaron de otro modo: estamos postergados y sujetos a la humillación de gobiernos y culturas extranjeros porque no hemos obedecido la palabra de Dios. Las enseñanzas de las religiones islámicas eran interpretadas por ellos de la manera más radical posible. Si, como dijeron y dicen hoy, obedecemos el deseo de Dios como ha sido manifestado en las sagradas escrituras islámicas y según han sido interpretados por los radicales, Dios nos garantizará la victoria sobre occidente y nos hará posible dominar al mundo. Occidente, dicen, está gobernado por los judíos – una réplica exacta de la propaganda nazi y soviética. Puede verse en la última carta del presidente iraní enviada al presidente de los Estados Unidos, donde acusa a los judíos de controlar todo lo que es valioso en US. Los judíos, y no solo Israel, el colectivo judíos, son la punta de lanza del imperialismo occidental y debe ser destruido. Por primera vez desde la 2° guerra mundial, los judíos, están, nuevamente, amenazados por un genocidio. Debemos recordar: la ideología radical islámica no es mera propaganda diseñada para alcanzar objetivos políticos; creen en lo que dicen y tienen toda la intención de actuar según sus creencias si tienen la oportunidad de hacerlo.

El sentimiento de frustración que determinó la perspectiva radical se opone también a las sociedades del este asiático que están peleando por el Liderazgo con los euro-americanos. Japón, China, Corea del Sur, Singapur y ahora India, son o están siendo líderes en las economías y sociedades de nuestro mundo. Los EEUU no son ya el único super poder. Y Malasia, Túnez y mañana Indonesia, son sociedades musulmanas que están a punto de competir con la dominación occidental. Pero el hecho de que partes del mundo musulmán está poniéndose al día no cambia al islamismo radical porque, como sabemos, la ideología persiste aún cuando las bases de las que emerge cambien. El peligro de esta ideología asesina mundial estará con nosotros a pesar de estos cambios.

La negación del Holocausto es una parte integral de esta ideología. Son dos las argumentaciones que se exponen: una, que el Holocausto es un mito. La otra, que Israel fue creada por occidente debido a sentimientos de culpa respecto del Holocausto y que los palestinos y todo el mundo musulmán fue creado para sufrir a causa de los pecados de los europeos. El hecho de que las dos argumentaciones se contradicen una a la otra no importa. De la enorme cantidad de declaraciones de este tenor, permítanme citar solo un par: el Dr. Rif’at Sayyed Ahmad, del diario al Liwaa al-Islam de El Cairo, una publicación del Partido Nacional Democrático que gobierna, escribió el 24 de junio de 2004, sobre “la mentira sobre la incineración de judíos en los hornos nazis. Cuando estos medios”, escribió, “fueron examinados científicamente, se probó que no era verdad.” En Irán, el Ayatollah Ali Meshkini, cabeza de la Asamblea de Expertos en Qom, dijo el 17 de diciembre de 2005, que “los sionistas… inventaron un reclamo falso. Dijeron que Hitler, los alemanes, los austríacos, quemaron a seis millones en los hornos crematorios…Intentaron convencer con mucha convicción al mundo que este tema, esta mentira, era verdad..No estoy seguro se la palabra holocausto viene del hebreo o del francés, pero significa quemar seres humanos en los crematorios.” El presidente iraní dijo, como todos sabemos, que el Holocausto era un mito, pero aún cuando fuera verdad, y él no cree que lo sea, por qué deben pagar los palestinos y los musulmanes por lo que pasó en Europa. Podemos decir que no solo los islámicos radicales creen que Israel es el resultado del Holocausto; otros, incluso muchos judíos, también lo creen. Pero es una falsedad demostrable. Antes de la 2° guerra mundial había una enorme presión para que millones de judíos entren en Palestina. Fueron asesinados lo que determine que la oportunidad de crear un Estado Judío se hiciera remota. Los sobrevivientes judíos, un cientos de miles, indudablemente fueron un factor central en la lucha por la independencia de los judíos en Palestina. Si la guerra hubiera continuado uno o dos años, no puede dudarse de que pocos judíos hubieran sobrevivido y en consecuencia la oportunidad del establecimiento de Israel habría sido nula. El Holocausto casi elimina las esperanzas de un Estado Judío. Los británicos se oponían al Estado Judío. También el presidente Truman y el Departamento de Estado. Pero la presión de los norteamericanos judíos y no judíos por igual causó el cambio de las políticas norteamericanas. El Holocausto no tuvo nada que ver con las políticas norteamericanos entonces. El establecimiento de Israel se motivó por factores completamente diferentes. La negación del Holocausto, en sus dos formas, se basa en consecuencia en declaraciones contra-fácticas. Es una parte de la ideología radical en el mundo musulmán que se opone a los musulmanes liberales y que amenaza no solo a los judíos sino a la civilización como tal.

La diferencia principal entre las tres ideologías totalitarias es que el islamismo radical es un movimiento difuso. Bin Laden es importante aún cuando no esté vivo o activo, y su segundo, el pediatra egipcio Ayman el-Zawahiri, aún más. Pero no es un dictador y el movimiento está descentralizado. Desde su punto de vista esto es mucho mejor porque cualquier radical, sea cual fuere su contexto étnico, encontrará una bienvenida cálida en células islámicas en cualquier punto del globo, en base el fanatismo religioso compartido. Hay diferencias dentro del movimiento por cierto: dentro de las sociedades mayoritarias sunnitas, el régimen islámico que gobierna Sudan tiene una composición diferente de los grupos de El-Qaida grupos en Iraq, aunque la ideología básica es la misma. Hay según sabemos una seria división entre las formas islámicas sunnita y shiita y también dentro del islamismo radical. Sunnitas y shiitas sostienen una batalla amarga y asesina en Iraq. El Shi’a radical iraní no es tan anti-nacionalista como la versión sunnitas, y el islamismo radical allí se combina con el plan para construir un imperio nacionalista. Irán busca el control del golfo pérsico contra los sunnitas mediante la combinación de medios políticos, económicos y militares como parte del objetivo islámico de gobernar el mundo, controlando las fuentes de energía de las que depende el resto del mundo. Pero cuando se trata de lo básico, las divergencias se superan como podemos ver por la recepción entusiasta de los líderes del Hamas sunnita en Teheran. El contacto directo entre Iran y Hezbollah es bien conocido. La mente maestra de Hezbollah, Imad Mughniyeh, trabajo desde el interior del Ministerio Iraní de Inteligencia y Seguridad y las unidades de al-Qods (o: Jerusalén) dentro del Servicio de Seguridad Iraní, el Pasdaran. Mughniyeh fue la persona responsable de la bomba de 1992 en Buenos Aires. En Beirut, el Consejo o Shura de Hezbollah, está formado por siete miembros y cuenta con la presencia regular de dos iraníes de Beirut y Damasco. Hamas, que es sunnita por supuesto, tenía un representante permanente en Irán en la persona de Osama Hamdan, que es ahora el representante de Hamas en Beirut y coordinador de la rivalidad del Hamas sunnita y el Hezbolla shiita. La rivalidad sunni-shiita es real y a menudo asesina. Pero cuando se trata de atacar a occidente, y especialmente a los judíos, lo pueden superar.

Una lucha exitosa contra el islamismo radical, aparentemente, solo puede ser conseguida con una alianza con los musulmanes anti-radicales porque son los blancos inmediatos de los islámicos radicales; son vistos como herejes que deben ser eliminados. Se sugiere un acercamiento cuádruple: uno, la propaganda masiva no contra el Islam sino contra el islamismo radical junto a musulmanes moderados, que los hay por millones; segundo, medidas socio-económicas dirigidas hacia los musulmanes comunes que no sean administradas por los regímenes actuales corruptos y autoritarios en casi todos los países musulmanes; tercero, alianzas políticas con fuerzas musulmanas y no musulmanas en todo el mundo dirigidas explícitamente contra los movimientos islámicos radicales; cuatro, el uso de la fuerza siempre que sean identificados los objetivos pero solo como última alternativa a ser evitada siempre y donde fuera posible. Usualmente, aunque no siempre, el uso de la fuerza es contraproducente.

Muchos europeos y otros creen que si no cooperan con los que se oponen al islamismo radical evitarán ser atacados. Es el mismo error trágico que similares personas bien pensantes hicieron frente a los nazis y a los comunistas en su tiempo: hoy todos somos los objetivos; y si los radicales triunfan al vencer a alguno de nosotros, seguirán con otro. Estamos todos en el mismo barco. Deberíamos forjar un frente unido contra este peligro existencial, genocida y universal porque señalan como blanco primero a los judíos y a los norteamericanos, pero luego seguirán todos los demás.

Traducción: Diana Wang

Versión en castellano de la conferencia pronunciada por el profesor Yehuda Bauer en Jerusalén 2007, durante el encuentro de sobrevivientes realizado el pasado noviembre. Su mirada académica, de historiador e investigados además de sobreviviente de la Shoá, lejos de los extremismos habituales, ilustra acerca de este fenómeno que no siempre conocemos y reconocemos adecuadamente. Nos permite ver la conexión entre la Shoá y el peligro actual.
Original en inglés acá

Seder de Pesaj 2008 - fotos

2008-04-24T19:19:00.003-03:00

Marcha por la Vida 2008

2008-04-24T18:45:00.000-03:00

Los varios centenares de jóvenes –y algunos adultos- están en Polonia, caminando los suelos que alguna vez nos albergaron, pisando los restos de sangre que aún laten y abonándolos con la luz de la memoria y la fuerza de la determinación de vivir.

Tuvimos ocho actividades diferentes para que todos los que iban pudieran tener la oportunidad de conocer a sobrevivientes y aprender de sus experiencias.

· 25 de marzo. ORT sede Montañeses. Grupo 1: sobrevivientes: Judith Horvat, Kati Kertesz, hijos: Zully Peusner, Aida Ender

· 25 de marzo. ORT sede Montañeses. Grupo 2: sobrevivientes: Lea Novera, Dina Ovsejevich, hijos: Zully Peusner, Aida Ender

· 27 de marzo. Escuela Tarbut. Sobrevivientes: León y Hanka Grzmot, hijos: Aida Ender

· 28 de marzo. ORT sede Yatay. Sobreviviente: Zosia Klawir, hijos: Aida Ender, Zully Peusner

· 1 de abril. Escuela Martin Buber. Sobreviviente: Aaron Balbarisky, hijos: Aida Ender, Ana Balbarisky

· 2 de abril. Sociedad Hebraica Argentina. Sobrevivientes: Irene Dab, Judith Horvath, hijos Aida Ender, Zully Peusner y Susy Luterstein

· 22 de abril Despedida de marchistas Sociedad Hebraica Argentina Palabras de despedida en nombre de Generaciones de la Shoá: Aida Ender. Con Susy Luterstein

· 24 de abril: Acto de Despedida de Marchistas en ORT Montañeses. Despidieron: Lea Novera, Katy Kertesz, Helene Gutkowsky, Aida Ender Diana Wang,

Les llevamos no solo nuestro testimonio sino que iba en él la documentación encarnada de lo que iban a encontrar en su trayectoria polaca. Nos ocupamos enfáticamente en que las imágenes de victimización que recibirán en los escenarios del horror se complementen con aquellas otras en las que nuestra dignidad se levantó por sobre los intentos de deshumanización y destrucción física, espiritual y cultural. Hablamos sobre las resistencias, las resistencias de todo tipo no solo la resistencia armada. Hablamos sobre todo lo que los judíos hemos hecho para seguir vivos, humanos y judíos.

Participaron los sobrevivientes Irene Dab, Judith Horvat, Lea Novera, Dina Ovsejevich, Katy Kertesz, León y Hanka Grzmot, Zosia Klawir, Aaron Balbarisky y Helene Gutkowsky y los hijos de sobrevivientes Zully Peusner, Aida Ender, Susy Luterstein Ana Balbarisky y Diana Wang.

En tres actividades en ORT, un en Tarbut, otra en Buber y en Hebraica, llevamos nuestras reflexiones y testimonios que fueron seguidos por un diálogo de preguntas y respuestas, de comentarios e impresiones de los asistentes. Entregamos a los marchistas un cuestionario elaborado entre Generaciones de la Shoá y Sherit Hapleitá con el fin de que buscaran por sí mismos la información mínima necesaria para la experiencia que estaban por realizar, cuestionario que será una guía para un encuentro posterior al regreso para ver qué, cuánto y cómo se modificarían sus respuestas. Por último, fuimos invitados a las despedidas de los marchistas de Hebraica y de ORT. En el primero, los asistentes fueron el contingente de adultos junto al de jóvenes marchistas, un encuentro cálido y esclarecedor. En el segundo, un acto importante y formal con la presencia de todas sus autoridades, que congregó a la gran delegación junto a muchos de sus padres, los sobrevivientes tuvieron un lugar de preeminencia, fueron los homenajeados centrales y los encargados de premiar a los marchistas con la entrega de algunos objetos que llevarían a su viaje.

Texto escrito y leído en el acto de despedida por, Daniel Zelkowicz, marchista:
El otro día mi abuelo me decía en su idish, ¿vos ostu farloirn in Poiln? ¿Qué perdiste en Polonia? A partir de ahí, empecé a pensar más concretamente en los motivos por los que viajo, a generarme preguntas, a dejar algunas sin respuesta.
Entre los primeros motivos que encontré está la transmisión. Somos la última generación que tiene la posibilidad de escuchar las historias de esa época directamente de boca de los que participaron en ella, por lo que a partir de ahora la transmisión se vuelve el doble de difícil. Y para mi es una responsabilidad buscar nuevas alternativas para que la cadena siga y no se diluya la memoria. Sigo pensando en más razones, no todas se me vienen a la cabeza de la nada, pero encuentro otras.
El volver desde la vida al lugar donde se intentó matarme y se mató parte de mi familia. La necesidad de abarcar un poco más los mundos individuales por sobre los números y estadísticas que todos conocemos y que tanto leímos.
Pero el viaje por suerte, no es solo a Polonia. El viaje también es ir de la desolación a la creación y esto creo que es lo que hace que la experiencia se complete. Porque Israel es la otra cara de la moneda, fue la respuesta que supo dar la historia a tanto dolor. Una respuesta que no sana las heridas pero que fue y es una inyección de confianza y seguridad para todos. Ya está, ya son suficientes. Ya puedo escribirlos.
Y es justo ahí cuando me doy cuenta que me falta quizás el por qué más fuerte, el más esencial. Esa última razón que nada tiene que ver con la razón en sí, sino que son esas ganas viscerales de aprender, comprender, conocer y ser que no solo sentimos, sino que tenemos la chance de alimentar. Aprovechemos esa oportunidad todos. Y juntos. Muchas Gracias.

Seder de Pesaj 2008 - fotos

2008-04-24T18:31:00.002-03:00

Presentación Helen Epstein - fotos

2008-04-08T19:34:00.012-03:00

Helen Epstein - Presentación libro

2008-04-08T19:07:00.000-03:00

El Generaciones de la Shoá en Argentina y Editorial El Ateneo presentaron en Buenos Aires el pasado martes 8 de abril el libro “Tras la historia de mi madre” de Helen Epstein. Se trata de la versión en castellano de “Where She Came From” publicado hace casi diez años, investigación de la reconocida periodista, profesora y escritora sobre la historia de las mujeres de su familia –madre, abuela y bisabuela- así como una crónica tanto de la vida judía en Checoeslovaquia como del camino de las mujeres laicas en esa gema de la democracia europea a los largo de 150 años.

La presentación tuvo lugar en el auditorio colmado de AMIA. Mónica López Ocon, editora de Cultura e Internacionales de la Revista Noticias, expresó el modo en que el texto de Epstein se volvía universal en relación a la saga de las mujeres trabajadoras, su adaptación a las condiciones cambiantes, así como la gesta de una hija en busca de la historia social, intelectual, laboral y cultural de su madre. Diana Wang, presidenta de Generaciones de la Shoá e hija de sobrevivientes igual que la autora, contó a los asistentes que “Children of the Holocaust”, el trabajo que Epstein publicara hace casi treinta años, fue el que puso la piedra fundamental del concepto de hijos de sobrevivientes, noción que hasta entonces no había sido expresada de ese modo. Veinte años más tarde, volvió a ser pionera en esta búsqueda del pasado, camino que los hijos inevitablemente transitan en un momento de su trayectoria expresando la sed de comprender y resignificar lo sucedido e intentando recuperar los retazos de la propia historia robada por la Shoá. La misma Helen Epstein tomó la palabra, y luego de leer un fragmento de su libro, respondió las preguntas que incesantemente hacían los asistentes, fascinados por su expresividad, concisión y por su capacidad de combinar su historia personal con el contexto macro de la vida europea en sus múltiples niveles social, político e histórico. Ofició de intérprete Mónica Szurmuk, la traductora al castellano de su libro, lo que permitió un diálogo que alcanzó por momentos una hondura insólita en una presentación de este tipo.

Reunión íntima con Helen

2008-04-07T11:22:00.009-03:00

Leyendo a Helen Epstein

2008-03-19T18:04:00.000-03:00

El lunes 17 de marzo tuvimos una de nuestras reuniones con sobrevivientes, hijos y nietos. En una ronda grande –éramos más de 30- leímos, compartimos y comentamos fragmentos de "Tras la historia de mi madre" en los que nos vimos reflejados, nos evocaron nuestras historias personales y nos miramos una y otra vez en los ojos de los otros que también se miraban en los nuestros.

Los temas. La consigna había sido "seleccionar pequeños trozos, leerlos y decir por qué habían sido elegidos". Nuestra sorpresa fue la coincidencia en las selecciones, nos impactaron cosas similares que tocaban las experiencias compartidas. Temas como los idiomas que se hablaban en nuestras casas, los idiomas que nos resultaban evocadores o sonidos de la intimidad; temas como la adolescencia o los tiempos de inocencia de los que después conocimos como sobrevivientes con su carga pesada, la adolescencia fresca y ligera, frívola y soñadora de los que amaban bailar, escuchar música, como cualquier adolescente y cuyos recuerdos fueron luego opacados por los vivido durante la Shoá; temas como los objetos-testimonios del pasado que se nos ha robado, no tenemos en general fotos ni objetos que nos hablen del pasado familiar, esas "anclas" que nos podrían decir que hubo algo antes, que la Shoá no fue el comienzo sino un accidente; temas como la difícil comprensión "a posteriori" de la vivencia que se tenía tanto en Checoeslovaquia como en Hungría o en otras partes de que "aquí no va a llegar", "este payaso se va a caer solo", "no tenemos por qué huir", sostenida por intelectuales, políticos, no solo por gente común y poco informada, de que la guerra, si es que la había, se resolvería prontamente, sin que se pudiera visualizar, imaginar, sospechar siquiera nada de lo que después sucedió; temas como el "regreso" a la vida, el duro golpe que les propinó la realidad del caos de la posguerra cuando nadie esperaba a los sobrevivientes que debieron seguir esperando; temas como el lugar de la mujer en los distintos momentos y que necesariamente comparamos con los pasados de nuestras respectivas familias con sus coincidencias y disidencias; temas como la sed por conocer el pasado sobre el que nuestra vida se ha construido y que nos resulta opaco y que coincide tanto con esta vuelta hacia atrás emprendida por muchos de nosotros, un camino que tan atractivo nos resulta, tal vez en la esperanza de encontrar claves, guías, sentidos…

Un modelo. El texto de Epstein, además de pionero como su libro anterior “Children of the Holocaust” de 1979 que disparó el concepto de hijos de sobrevivientes, es muy fértil en todos estos sentidos, pues su propia búsqueda, tan subjetiva, tan personal, tan comprometida y exhaustiva, se vuelve universal, se vuelve un modelo para los que estamos parados en su misma porción de realidad, para los que compartimos su conciencia sobre el pasado como constructor de subjetividad.

Un re-encuentro. Además de ello, como nos ha pasado tantas otras veces, hubo un imprevisto conmovedor. De entre las personas que venían por primera vez estaba Danka Klein –a quien la misma Helen Epstein contactó con nosotros-, acompañada por Jacky, su marido. Nacida en Bucarest durante la guerra dirige hoy el departamento de cuidado animal e investigación de cáncer del instituto Roffo, compartió parte de su historia y cuando se oyó que su nombre era Danka, otra de las personas que estaba con nosotros por primera vez, Jorge Lucacs, le preguntó por su apellido, por los nombres de sus hermanos …. Resultó que sus padres habían sido muy amigos, que habían venido en el mismo barco, que compartieron circunstancias de escondites y huídas en Europa, que ella recordaba el nacimiento de Jorge y su Bar Mitzvá, que Jorge recordaba el casamiento de Danka…y el resto de la ronda saltábamos de uno a otro, disfrutando, paladeando ese re-encuentro, ese nuevo entrecruzamiento de historias que tantas otras veces habíamos vivido pero que siempre nos sume en el mismo encantamiento misterioso y en el disfrute de la recomposición de algo que parecía roto o perdido.

Una reacción. Compartió gran parte de lo sucedido, Graciela Bruno, de la Editorial El Ateneo que ha publicado el libro en castellano. Al día siguiente nos escribió: Muchas gracias por invitarme a compartir la lectura del libro de Helen. Es increíble ver cómo a pesar de todo el sufrimiento tienen una mirada positiva en el futuro. La labor que ustedes realizan es muy importante, no sé si está valorada como merece. Me asusta pensar que las nuevas generaciones, se desentiendan de lo que pasaron sus abuelos. No podemos olvidar las reacciones absurdas del ser humano porque las volveremos a repetir. No paro de conmoverme con ustedes, sentí que no había angustia ni odio. No sé cómo sería yo en el mismo lugar. Tal vez ustedes lo están haciendo, pero me gustaría que estos testimonios se pudieran llevar a colegios, no judíos, porque supongo que ya lo saben o lo ven como materia. Tenemos que luchar para que sea tema obligatorio en las escuelas, armar charlas ecuménicas, hacer aquí lo que hiciste en el colegio de tus nietas yanquis. No podemos permitir que estas cosas sigan pasando, y para eso debemos revisar la historia y por favor, enseñar desde el amor, aunque nos cause mucho dolor. África, en este momento está sufriendo un holocausto que no vemos. Bueno, una vez más, me alegra que Helen me haya abierto tantas puertas. Qué compromiso el de ustedes!

En suma: Fue una buena reunión que anticipa la que tendremos con Helen cuando esté en Buenos Aires.

La presentación de su libro tendrá lugar el martes 8 de abril, a las 19.30 hs en el auditorio de AMIA.

Antes de eso, el lunes 31 de marzo a las 19.30, también en AMIA, proyectaremos "Todos mis seres queridos" un film checo que relata con frescura, calidez y hondura, la historia de una familia con el ascenso del nazismo y la negociación interna que debieron encarar para las decisiones que debían ser tomadas para intentar salvarse cuando finalmente no pudieron más que advertir la gravedad del peligro que se cernía sobre ellos. Como decíamos cuando comentábamos el libro de Epstein, todos somos sabios con el diario del día siguiente. Y nos quedamos pensando en cuánto del mundo de hoy es parecido, qué y cuáles indicadores tal vez estamos leyendo inadecuadamente sin darle el peso y la importancia que tal vez tenga. Pero, como alguien dijo, tal vez forme parte de la naturaleza humana el creer que a uno nunca le va a pasar, el mirar sin ver lo que pueda resultar amenazante para poder seguir viviendo.

International Task Force

2008-03-14T13:24:00.004-02:00

Este organismo internacional tiene como propósito que los gobiernos adheridos incluyan a la Shoá como tema educativo en todas las escuelas.

La Argentina es uno de los 30 países que lo integran, el único de América Latina. Como miembros hemos participado del Acto del Día Internacional de Recordación del Holocausto que tuvo lugar el 28 de enero, organizado por el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos.

Rendición de Alemania

2008-03-14T13:20:00.003-02:00

El lunes12 de mayo se conmemorará un nuevo aniversario de la rendición de la Alemania nazi, el final de la guerra y el renacimiento de nuestra posibilidad de vivir. Dirigirá la palabra el embajador de los Estados Unidos y encenderán las velas los embajadores de Armenia, Albania, Canadá, Suecia y Suiza, todos países que hicieron posible la supervivencia de muchos judíos. Ha comprometido su participación, el embajador de los Estados Unidos (el año pasado estuvo el de Rusia). Para los sobrevivientes y sus descendientes, la fecha representa su posibilidad de vivir, que se hace extensiva a toda la comunidad judía: si el nazismo no hubiera sido vencido, tal vez a estas alturas ya habríamos dejado de existir.

IOM HASHOA

2008-03-14T13:20:00.001-02:00

Acto central de Iom Hashoá vehavgurá. El 30 de abril a las 19.30 hs en el auditorio Belgrano, Virrey Loreto 2348.

Acto de Iom Hashoá en Tablada. El domingo 4 de mayo tendrá lugar nuestro tradicional acto de recordación de nuestros hermanos asesinados. Será a las 10.30 hs en el cementerio de La Tablada, al lado del monumento a la Shoá. Convocaremos a las autoridades de la red escolar judía e instituciones a hacerse presentes y rendir el debido homenaje.

Pésaj 2008

2008-03-14T13:19:00.003-02:00

Sugeriremos y estimularemos la inclusión del siguiente texto en las Hagadot de Pésaj para que sea leído en el Séder de cada hogar y de cada institución.

Hablemos de la lucha por la libertad. Hablemos del gueto de Varsovia.

A comienzos de la segunda guerra, Varsovia era un centro judío de primera magnitud, famoso por sus academias talmúdicas, por su teatro idish, por sus centros culturales, por sus artistas y escritores. Pero entonces llegó la invasión nazi y con ella la fría y alevosa decisión de transformar la ciudad en una antesala del infierno. Casi medio millón de personas fueron confinadas en la minúscula superficie del gueto, cercado y aislado. El hambre, la falta de higiene, las enfermedades, comenzaron a cobrar sus víctimas. Pero a un ritmo que no satisfacía a los nazis: en julio de 1942 comenzaron las deportaciones hacia los campos de Treblinka, Auschwitz, Maidanek, Belsen. Fue entonces que las agrupaciones juveniles tomaron una determinación: resistir hasta el fin. Armas y municiones comenzaron a ser introducidas, de contrabando, al gueto. En la madrugada del 19 de abril de 1943 sonó un tiro en la calle Nalewki. Era la señal para dar comienzo a la rebelión que opondrían las 40 mil almas judías que aún quedaban en el gueto, luchadores hambrientos y mal armados, a la poderosa máquina de guerra nazi. Los combatientes resistieron durante semanas. El comandante del levantamiento, Mordejai Anilewicz y sus compañeros murieron luchando en el cuartel general de la calle Mila 18. Ninguno se rindió. No podemos hablar de libertad sin hablar del gueto de Varsovia. No podemos hablar de libertad mientras existan otros guetos en nuestro mundo.

Marcha por la vida

2008-03-14T13:19:00.001-02:00

Hemos sido convocados para colaborar en la preparación de los jóvenes y adultos que viajarán este año en el programa educativo Marcha por la Vida. Nos centraremos en el tema de las múltiples resistencias que el pueblo judío ha levantado contra el ocupante nazi y lo ilustraremos con el testimonio de los sobrevivientes. La actividad central tendrá lugar en la sede de la Sociedad Hebraica Argentina y también en las escuelas ORT, Martin Buber y Tarbut. Nos ocuparemos las diferentes resistencias judías: la armada, la material y la espiritual. La resistencia “material” es la relativa a la subsistencia, rescate, escondite, dignidad, salvación; la “espiritual” tiene que ver con las actividades culturales, educativas y religiosas.

Victoria final y Torte Bluma

2008-03-14T13:16:00.001-02:00

Lunes 26 de mayo a las 19.30 proyectaremos "La Victoria final. La historia de Felix Zandman". (Israel, 2005, Director : Haim Hecht, 58 min). Felix Zandman nació en un pequeño poblado en Polonia. Fue testigo en su adolescencia de la captura y asesinato de casi toda su familia en manos de los nazis. Se escondió en un pozo bajo la casa de la que había sido la mucama en su casa. Estuvo allí un año y medio con otras 4 personas. Este sorprendente film relata que fue en ese pozo que comenzó lo que después fue su exitosísima carrera como ingeniero, inventor y emprendedor. El Sr Zandman es el fundador, presidente y director de Vishay Intertechnology Inc.

Junto a ella el corto “Torte Bluma”, USA, 2005 Director Benjamin Ross (18 minutos)
Inspirada en un episodio real. Un comandante, su sirviente, y la inesperada aparición del padre de uno de ellos.

La canción del adiós

2008-03-14T13:14:00.000-02:00

Lunes 28 de abril a las 19.30 “La canción del adiós” (Gloomy Sunday), Alemania/Hungría, 1999 Director Rolf Schübel.
¿Qué ven de arrebatador en una mujer, dos hombres muy diferentes entre sí, como para preferir compartirla antes que perderla? ¿Qué encuentra ella en cada uno? ¿Y cómo influye en ellos el creciente clima de opresión en Hungría durante la década de 1930? LA CANCIÓN DEL ADIOS es una espléndida película cuya justeza narrativa ha sido ampliamente elogiada por críticos de todo el mundo. Premio Bavaria al Mejor Director (Rolf Schübel) y a la Mejor Dirección de Fotografía (Edward Klosinski). Mención Honorífica OCIC (Oficina Católica Internacional de Cine) en el Festival de Mar del Plata.

Todos mis seres queridos

2008-03-14T13:13:00.002-02:00

Lunes 31 de marzo a las 19.30 “Todos mis seres queridos” (Vsichni moji blízcí) República Checa/Eslovaquia/Polonia, 2000 Director: Matej Minac. Anticipando la visita de Helen Epstein y la presentación de su libro, compartiremos esta historia que transcurre en el año 1938. Los Silberstein son una amplia familia judía en Checoslovaquia, cuya fe a ultranza en la humanidad se opone a la amenaza creciente que los va circundando. No obstante, llegará el momento de preservar la vida de los seres queridos. Una historia bellamente contada, en la que cumple un rol fundamental la histórica figura de Nicholas Winton, el joven diplomático inglés que previó el peligro y valientemente logró “contrabandear” a 669 niños judíos desde Praga a Gran Bretaña. “El guión de Jirí Hubac es una joya, excelentemente tallada por el director Matej Minac. Ambos logran que el público se comprometa afectivamente con los personajes y con su historia, llena de vida, fuerza, calidez y vitalidad.” Leslie Camhi, Village Voice. Nominada al Premio León (Oscar Checo) como Mejor Película y Mejor Guión y Ganadora del León al Mejor Actor de Reparto, Jirí Bartoska. Ganadora del Premio OCIC (Oficina Católica Internacional de Cine) en el Festival Internacional de Tróia (Portugal). Ganadora del Premio del Público en el Festival Internacional de Cine Judío de Washington.

Tras la historia de mi madre - Helen Epstein

2008-03-14T13:10:00.006-02:00

La afamada escritora visita nuestro país para presentar la traducción al castellano de su libro “Tras la historia de mi madre”. Nacida en Checoeslovaquia después de la Shoá, emigró a los Estados Unidos donde hizo una importante carrera como periodista en el New York Times y como profesora de periodismo en la Universidad de New York. Ha publicado varios libros, dos de los cuales se refieren a la Shoá. Estará en la presentación el martes 8 de abril a las 19.30 en AMIA acompañada por la periodista Mónica Lopez Ocon y Diana Wang.

El libro en diferentes traducciones:

Helen Epstein: periodista, escritora y conferencista, es autora, además del presente libro, de “Children of the Holocaust” (1979) traducida al francés, alemán, italiano, checo, sueco y japonés, “Music Talk” perfiles de músicos (Vladimir Horowitz, Dorothy DeLay and Leonard Bernstein) publicado en el Sunday New York Times Magazine and Arts & Leisure Section, biografía de “Meyer Schapiro”, “Joseph Papp”, “The companies She Keeps” y “Under a Cruel Star”. Profesora de periodismo en la New York University hasta 1986 es una disertante de nota sobre temas relativos a la memoria, historia familia, judíos europeos.

Mónica López Ocon: periodista, escritora, editora de Cultura e Internacionales de la revista Noticias.

Diana Wang: presidenta de Generaciones de la Shoá en la Argentina, autora de, “El silencio de los aparecidos” (1988), “Los niños escondidos. Del Holocausto a Buenos Aires” (2004), “Hijos de la Guerra. La segunda generación de sobrevivientes de la Shoá” (2007) y en coautoría “De terapias y personas”(1987).

Rojos de vergüenza

2007-11-10T12:44:00.000-03:00

“Todo verde y un árbol lila” de Juan Carlos Gené – Teatro Cervantes

Conocer, aceptar y asumir, como argentinos, que nuestro gobierno ha sido cómplice de la muerte de tantos, es duro pero inevitablemente necesario. No me refiero a la reciente dictadura militar, aunque bien podría aludir a ella la frase anterior, sino al comienzo de la década del cuarenta, cuando miles de judíos europeos buscaban refugio y las puertas del mundo se les cerraban en la cara. También las de Argentina. ¿Cuántos miles de personas perecieron porque el entonces canciller Cantilo ordenó a sus diplomáticos no emitir visas para esos “indeseables” que imploraban a las puertas de las embajadas?

Se acaba de estrenar en Buenos Aires “Todo verde y un árbol lila” de Juan Carlos Gené. Cuenta la ordalía de un joven alemán recién llegado a la Argentina que intentaba conseguir los papeles para salvar a su familia. El burócrata que va respondiendo con evasivas, con comentarios despectivos, requerimientos imposibles de ser satisfechos, nos avergüenza y abruma. Rudy Laser intenta infructuosamente conseguir la “llamada” para poder traer a sus padres y a su hermana Lotte que esperan en Hamburgo. Un Hamburgo cuyas paredes se van corriendo en una progresiva opresión mientras se les quita poco a poco el trabajo, las posesiones, la intimidad, las decisiones, la dignidad y por último la vida. Van y vienen las cartas. En unas, Rudy habla de la adaptación a este nuevo país, a su idioma, sus costumbres y los avatares de sus intentos de conseguir los papeles. En otras, Lotte cuenta los sueños de los que esperan, el desaliento, la frustración, el pedido perentorio de salvación, con medias palabras, sin decir nada del todo por temor a no salvarse la censura. Y en medio, el empleado consular, los papeles, el dinero, los sellos, las fotos, los certificados, los tiempos inexorables, las negativas, la impotencia, el deambular por oficinas públicas de los refugiados alemanes y austríacos en aquellos años que, para muchos argentinos resultará seguramente un hecho desconocido.

Daniela Catz es en la vida real, la nieta de Rudy. Tenía un manojo de cartas dirigidas a él, escritas por su hermana Lotte entre 1938 y 1940, las hizo traducir y se las mostró a Juan Carlos Gené quien concibió y construyó con ese material esta magnífica obra que, con sencillez y transparencia nos sume en una reflexión profunda sobre las consecuencias concretas de la indiferencia. No hace falta ser judío o alemán para sentir hervir la sangre. Cualquiera que comparta esta ceremonia de exorcismo colectivo y vea abrirse esta porción abyecta de nuestro pasado nacional no podrá menos que ponerse rojo de vergüenza. La Circular 11, emitida en 1938, negada por los sucesivos gobiernos que supimos tener, era una pesada sospecha antes de confirmarse su existencia hace unos pocos años. Aunque lo sabían los judíos que solo consiguieron ingresar a la Argentina mintiendo sobre su origen, aunque Uki Goñi lo publicó en “La auténtica Odesa”, recién con el documento probatorio en la mano fue indudable que a partir de julio de 1938, el gobierno argentino había prohibido el ingreso a judíos. En 2005 el canciller Bielsa remontó esta vergüenza nacional y procedió a su derogación.

Juan Carlos Gené honra su habitual compromiso ideológico y hace pública la existencia de la vergonzosa Circular 11. Con las cartas como texto, una puesta engañosamente simple porque transcurre en varios niveles, excelentes actuaciones y una escenografía despojada, nos conmueve y sumerge en esta historia particular de la familia Laser a quienes seguimos en estos dos años de intercambio epistolar y, conteniendo el aliento, los acompañamos en la progresiva tensión del nudo que aprieta y ahoga toda esperanza. Daniela Catz es ella misma en un ejercicio de memoria conmovedor y es también su tía abuela Lotte a quien se parece tanto. Desfilan ante los espectadores los documentos, las fotos, los parecidos, los sobres, las evidencias de la verdad y uno está ante un fragmento de realidad tejida y compuesta por la ficción dramática. Gené es él mismo, comenta, traduce, guía, señala, subraya, demiurgo de este docu-drama, dolorido testigo de la iniquidad. Ora en el centro de la escena, ora en uno de los costados, encarna la conciencia moral, es el contexto, nos recuerda –por si lo olvidamos o no lo habíamos advertido- el horror que está implícito en los distintos momentos de la acción. Y repite irónicamente, como una letanía, que “era una cuestión de apellidos”.

Dice Zully Wyszogrodski, hija de sobrevivientes como yo, que “se trata de un homenaje a nuestros familiares, que Daniela trae a su tía abuela cada noche al teatro ante testigos-espectadores que celebran su llegada a Buenos Aires. No es un testimonio, ni un cuadro, ni un documento periodístico o histórico, ni una pintura, ni una obra literaria pero es todo eso a la vez. Es la magia del teatro que parece cambiar la historia y recibir una y otra vez a Lotte Laser cada noche de la mano de los actores”. Aída Ender, otra hija de sobrevivientes, recordó la conocida frase en idish az men leibt, deleibt men, si uno vive lo llega a vivir, aludiendo a nuestra fortuna de poder compartir esta ceremonia de reconstrucción de la memoria y de recomposición familiar, en homenaje a las familias que la Shoá ha desmembrado sin remedio. Es también el reconocimiento, como argentinos, de la responsabilidad que nos cabe y les debemos esa satisfacción póstuma a los perpetrados, a los sobrevivientes y a todos los que respetamos los más elementales derechos humanos. Es lo que nos permite este trabajo hondamente encarnado que se exhibe a partir del 3 de noviembre de 2007, en el teatro Nacional Cervantes, en la sala Orestes Caviglia.

Diana Wang

Manfredo Lewin

2007-09-04T13:13:00.000-03:00

Disertación de Manfredo Lewin sobre la vida cultural, religiosa, artística y política de los judíos en la Alemania de entre guerras.

Salvadores Franceses. por Hélène Gutkowski

2006-07-06T22:23:00.000-03:00

HOMENAJE A LOS SOBREVIVIENTES de FRANCIA Y A LOS FRANCESES QUE CONTRIBUYERON A SU SALVACIÓN (Discurso pronunciado en la Embajada Francesa en Argentina, 6 de julio de 2006)

Somos 45 personas que hemos sobrevivido a la Shoá en Francia que en este encuentro de memoria, hoy, respondemos AQUÍ ESTAMOS! Esta invitación de la embajada francesa a recordar y a rendir homenaje a quienes, en Francia y durante la guerra, han contribuido a nuestra salvación es, para cada uno de nosotros una cita de honor a la cual nadie ha querido faltar.
En mi calidad de miembro de la asociación GENERACIONES DE LA SHOÁ en ARGENTINA, me ha tocado convocar para el acto de hoy a esos correligionarios míos que, hayan o no nacido en Francia, han vivido parte o la totalidad de la guerra en ese país.
Del núcleo inicial de 12 miembros franceses que integramos GENERACIONES DE LA SHOÁ, hemos llegado a conformar un grupo de 45 personas que responden a este perfil y debo decir que ha resultado una sorpresa para cada uno de nosotros descubrir que tantos “otros como uno” habían elegido, para alejarse del siempre posible antisemitismo europeo, el destino argentino.
Claro que distintas han sido las razones que nos han traído a estos 45 sobrevivientes, a la Argentina, distintas las dificultades que hemos encontrado en nuestros respectivos derroteros y distinta también la adaptación afectiva a este país, pero tenemos algo muy fuerte en común, algo que nos permite, a pesar de todo lo distinto que seguramente somos, reconocernos el uno en el otro. Este algo, tan fundacional de una identidad, que nos une es una infancia o una adolescencia marcada, indeleblemente, por la guerra, marcada por la discriminación, por la persecución, por el miedo constante, marcada por lo nunca escuchado, por el tener que hacerse invisible, desaparecer de la superficie, para poder seguir viviendo!
Este período tan cruel de nuestra existencia, sin embargo, también fue, en momentos cruciales de nuestro deambular, iluminado por actos de solidaridad, por presencias protectoras que nos alentaron seguir creyendo en la dignidad humana.
Aunque cada una de nuestras historias merece ser contada en su totalidad, sólo podemos relatar aquí unas pocas vivencias, unos hechos elegidos entre muchísimos, que nos parecieron los más ilustrativos de lo vivido por los Judíos en Francia, en esa época, tanto lo acuciante como lo esperanzador.
Franceses o no franceses, los sobrevivientes que aquí nos encontramos somos hijos de Judíos polacos, rusos, rumanos, belgas, austriacos, búlgaros, sirios, Argelinos. Algunos llegaron a Francia apenas unos meses antes de la guerra, como refugiados pero la mayoría somos hijos de inmigrantes llegados a Francia varios años antes de la guerra, muchos clandestinamente, con lo cual no vivíamos en condiciones mucho mejores que ellos, en cambio, unas pocas personas de este grupo pertenecen a familias judías asentadas en Francia por varias generaciones.
Nuestra extracción social es igual de variada que nuestro origen territorial.
En su mayoría, nuestros padres eran confeccionistas, peleteros, pequeños comerciantes, gente en general de bajos recursos, que vivían humildemente, pero también hay entre nosotros hijos de joyeros, de industriales, de anticuarios y hasta de banqueros.
Hay quien tenía coche, quien vivía frente al Parc Monceau o en el barrio del Trocadéro, y quienes solo llegaron a conocer la pobreza obrera de Belleville o Ménilmontant, o las condiciones levemente más burguesas del 11e arrondissement, o del 10º.
La mayoría hemos nacido en París, hay quien nació en Alsacia, quien en Niza, quien en Marseille, algunos a los pocos meses de empezada la guerra, o sea en una Francia ya amenazada por la ocupación alemana, y uno no puede dejar de pensar en esas mujeres, nuestras madres, que cercanas a dar a luz, mareadas por el ulular de las sirenas, debían correr hacia los refugios antiaéreos, tropezando muchas veces en la batahola de las muchedumbres que huían de las bombas escaleras abajo en el subte.
Hay quien nació en condiciones aún peores, ya en plena guerra, como Gilbert, quien vio la luz en el campo de Gurs y vino desde su casa de Huerta Grande especialmente para esta ocasión.
Los más en este grupo de sobrevivientes eran niños de entre 6 y 12 años cuando estalló la guerra. Son quienes más nítidamente recuerdan y más traumatizados seguramente han resultado, porque de un día para otro no pudieron ir más a clases ni seguir viéndose con sus compañeros no judíos, con quienes a veces ya habían entablado amistades entrañables.
... Simple muestrario todos estos datos de quienes somos los sobrevivientes aquí presentes, con lo que teníamos en común y lo que nos diferenciaba. Pero, con su tendal de miserias, de sospechas, de delaciones y de pérdidas, la guerra, fue la misma para todos nosotros, porque todos éramos Judíos!
No todos recordamos cómo hemos sobrevivido. Quienes hemos nacido entre 1938 y 1942 recordamos poco o nada. Nuestra memoria está hecha de retazos. La memoria de mis 5 primeros años, por ejemplo, son sólo dos imágenes y dos sabores:
...Una iglesia de pueblo y una sensación de sal en la lengua...
...Una comida, le topinambour, (o tal vez haya sido le rutabaga, nunca pude determinarlo con certeza...) con su gusto horripilante, un gusto que volvía, contundente, intolerable, hasta muchos años después de terminada la guerra, en el fondo de mi garganta, cada vez que algo problemático hacía tambalear la tranquilidad recobrada...
...Y un cielo que de pronto se ha llenado de paracaídas bajando despaciosamente sobre una pradera pintada del azul de esas florcitas tan francesas que son les bleuets.
Este término, sobreviviente, todavía nos incomoda a casi todos nosotros, es como si nos quedara grande... El haber sido niño durante la Shoá implica efectivamente para casi todos nosotros la dificultad de reconocerse como sobreviviente porque frente a lo monstruoso de lo que vivieron nuestros mayores en los campos de exterminio o a lo inhumano de su diario intento de “hacerse invisible” en los países ocupados, lo nuestro nos parecía, hasta hace muy poco, intrascendente. Nosotros ¿qué teníamos para contar?
Pero ha pasado el tiempo y hemos aprendido a escuchar y a comprender el secreto padecer de nuestra infancia, a través, fundamentalmente, del relato de nuestros compañeros. Ahora, entendemos por ejemplo, porqué a muchos de nosotros nos cuesta jugar cuando nuestros nietos nos lo piden... Es que no hemos jugado en nuestra infancia y no sabemos jugar...
En lo personal, creo que es recién ahora, después de haber trabajado para esta convocatoria que, por fin, puedo asumir el calificativo de sobreviviente como algo que me corresponde.
Es común que despierte asombro en ciertas personas saber que alguien es sobreviviente pero el SER SOBREVIVIENTE no merece un homenaje mientras que sí lo merecen las personas que nos han ayudado en nuestra lucha por sobrevivir. Por eso hemos respondido AQUÍ ESTAMOS a la convocatoria de la embajada, porque queremos expresar, públicamente, nuestro reconocimiento a quienes nos han ayudado y, cuando así ha sido el caso, a quienes nos han salvado.
Si estamos aquí, es porque en nuestro camino, hemos encontrado un Salvador o varios. De hecho, la supervivencia ha sido posible en la mayoría de los casos sólo a través de una cadena de salvadores, empezando por los padres. En prácticamente todos los casos, fueron los padres los primeros eslabones en la cadena de salvataje, aún los que fueron asesinados enseguida después de haber dejado a sus hijos a buen resguardo.
Fueron nuestros padres quienes debieron asumir el riesgo de decidir por nosotros, planear cómo ponernos a salvo a nosotros, y recién después buscar ellos dónde y cómo escaparse, si es que todavía tenían una chance de hacerlo.
Debemos imaginarnos a esos miles de madres y padres judíos ante la disyuntiva de llevarse a sus hijos consigo – haciéndoles correr los mismos riesgos que ellos y sabiendo que tal vez, llevándolos con ellos, los llevaban a la muerte - o dejarlos en manos de una familia que no conocían, una familia que no tenía nada que ver ni con su cultura ni con su historia...
Es cierto que los niños confiados a familias desconocidas sufrieron el abandono. Sí, lo sufrimos profundamente, y por largos años, aún después de la guerra, pero mucho más desgarrante debe haber sido, para esas madres y esos padres, tomar la decisión de dejar a su(s) hijo(s) en manos de gente desconocida... Y... si no volvían?
Casos aún más desgarrantes fueron los de aquellas madres quienes tuvieron la intuición, tal vez el instinto animal, y el coraje... antes de ser metidas a la fuerza en los trenes que las llevarían a los campos de concentración, presintiendo lo que las esperaba, de empujar a sus hijos hacia atrás, a veces hasta con una bofetada, obligándolos, a pesar del desesperado aferrarse de los niños, como fue el caso de Enrique, a pesar de su llanto - el llanto de ellos y el de ellas - a quedarse... Esas madres, qué hacían? “Abandonaban” a sus hijos... apostando a una esperanza loca: que alguien se apiadara de sus niños y que éstos pudiesen salir de allí – de estos “allí” que eran Drancy, Pithiviers, Gurs... - con vida. Esas madres, fueron SALVADORAS, con mayúscula.
Los demás eslabones de las cadenas de salvamento a las cuales nos referimos, fueron en la mayoría de los casos, personas desconocidas.
Cuando hablamos de SALVADORES FRANCESES, nos referimos a todas “aquellas personas, no judías y judías, que en Francia, durante la Shoá, contribuyeron a la supervivencia de uno o varios Judíos”.
Hay todavía hoy quienes se preguntan si hubo salvadores judíos! Respondemos sí!, y muchos más de lo que se sabe, miembros, principalmente, de organizaciones judías como la OSE o les Eclaireurs de France para citar sólo algunas, que ayudaban a trasladar a niños judíos a lugares seguros, en particular a Suiza.
Sentada entre nosotros, hay una mujer que no se diferencia en nada de las demás, quien, con 19 años apenas, aceptó involucrarse en la peligrosa tarea de salvar niños judíos. Logró hacer pasar a Suiza 13 chicos hasta que fue delatada. Elsa pagó muy caro la osadía de ser une passeuse: fue apresada y llevada a Auschwitz junto con todos los componentes de su célula! Ella sobrevivió, no así sus compañeros! Elsa Rozin está aquí para que sepamos que también hubo salvadores judíos!
Es un deber para nosotros recordar esas acciones solidarias, judías y no judías, y rendir homenaje a todos los salvadores franceses que permitieron con su entrega que hoy, nosotros, estemos aquí.
Nuestro reconocimiento pues, entre muchos otros, al gendarme André Gosselin que vino a avisarle a la familia Hercowitz que los alemanes iban a emprender “la grande rafle” al día siguiente, dándoles así a la madre y a sus tres hijitas el tiempo de esconderse...
A André Baccari, maestro, a su esposa y a su hija, quienes albergaron 9 niños judíos en su casa de Montigny-Le-Ganelon, y a Mr Brillant, director del colegio de Châteaudun quien, a pesar de la prohibición, aceptó a Henri y a varios otros niños judíos como alumnos, durante el año escolar 43/44...
A Alice Gouvion, directora de un colegio en Niza que aceptó a Lily como alumna, escondiendo a las maestras la condición de judía de la niña...
Salvador también fue el Abbé Eugène Guillet que procedió de la misma manera con Jean, y hasta escondió a su alumno judío en su propia casa durante las vacaciones de verano del 43...
Y lo fue Hélène Nonorgues, otra directora de escuela, en Caylus, que se preocupaba porque la pequeña Myriam pudiese seguir estudiando y que no le faltara nada. Cuando el padre de Myriam fue deportado y que la niña y su madre tuvieron que buscar otros lugares para esconderse, Hélène y René Nonorgues, siguieron comunicándose por correo con ellas, con una preocupación y una ternura que no deben quedar silenciadas...
Salvadores fueron quienes ayudaron a familias enteras a pasar los Alpes o los Pirineos, como sucedió con la familia de Michel, o las escondieron en granjas, como sucedió con los Kenig, en altillos, como pasó con mis padres y mi hermano, o en conventos como fue el caso de Irene, cobijada por las hermanas del orfanato de St Vincent de Paul en Aurillac o simplemente, quienes han tenido gestos que nunca podrán olvidarse como aquel guardia francés del campo de Drancy que entró a la panadería del campo y le consiguió un trozo de pan al chico judío hambriento, “planté”, enraizado, delante de la vidriera... Solidaridad anónima de la pequeña gente...
Salvador debería ser considerado también aquel hombre mayor que se levantó de su asiento en el métro y se lo cedió a una joven judía de 15 años, Micheline, que llevaba la estrella amarilla en su solapa con la palabra “Juif”, pidiéndole disculpas por la infamia impuesta por sus conciudadanos.
Salvadores anónimos todos los religiosos que nos bautizaron, y el cura que hizo sonar las campanas de su iglesia como si hubiera muerto alguno de sus feligreses, y empezó a dar misa, con el joven judío buscado por los alemanes a su lado... disfrazado de sacristán.
Esconder a un Judío, cobijarlo aunque sea por una noche, conseguirle documentos falsos o, simplemente, darle algo de comer, podía costarle la vida a uno, y también la vida de su familia... Infinita es la lista de los pequeños y grandes actos de coraje, infinita, la de las mentiras salvadoras que se supieron inventar... y muchísimos los franceses que pagaron con su vida, su altruismo...
... Tal como le ocurrió “al pequeño cura de campaña” que cobijó con cariño a Richard, un huerfanito de sólo cuatro años, y lo llevaba con él, de madrugada, porque no tenía con quien dejarlo, a la estación donde cada día llegaban trenes cargados de heridos que necesitaban cuidados, de muertos a quienes había que cerrarles los ojos... Aquel “pequeño cura de campaña” pagó su amor al prójimo... en el paredón de fusilamiento! Richard escribe: “Mi boca gritó tan fuerte cuando vi caer al padre, mi padre, que mi corazón todavía lo escucha...”
Son muchos los salvadores que han dejado grabados en nuestro corazón su nombre y su ejemplo; no los podemos nombrar a todos aquí, pero figuran inscriptos en el programa editado por DAIA para esta ocasión. Ojalá logremos además que sus nombres pronto sean inscriptos, para la eternidad, en la piedra de la “Pared de los Justos”, en el Memorial de Paris:
Figurarán entonces, entre muchos otros JUSTOS:
- Máxime et Edmée Rousseau, quienes vivían en Niort y criaron a Maurice y a su hermano y hasta fueron a rescatarlos del campo de detención de Poitiers.
- Mr Penicaud, el dueño del Hotel d´Eymouthiers, un pueblo no muy lejos de Oradour-sur-Glane, que tuvo que forcejear con Micheline para convencerla de que ya no podía quedarse allí, después de la redada de la víspera, en la cual habían caído su madre y su hermana, y que debía huir y que lo mejor y lo más rápido que podía hacer para volverse a encontrar con su familia, era... entrar a la Resistencia.
Deberá figurar en ese MUR DES JUSTES, Mme Magre, quien, en honor a la amistad que la ligaba desde la infancia a la madre de Georges, consiguió, en una sola mañana, pasaportes para 17 miembros de la familia de su amiga judía.
Asimismo, deberán figurar Henri et Marie Degrémont quienes, a pesar de tener ya ocho o nueve judíos escondidos en el altillo de su casa en Les Coudreaux, les abrieron su casa y su corazón también a mis padres y a mi hermano, quienes pudieron así mantenerse a salvo hasta que finalizó la guerra, 18 meses más tarde. Henri Degrémont y Marie han sido para mí, de 1945 a 1947, tonton y tata, mis “primeros padres”, los sigo amando y admirando en el recuerdo...
Es en la casa de Tata, a quien había ido a visitar con mi esposo y mi hija mayor, después de vivir dos años en la Argentina, que mi nena, entonces de un poco más de 12 meses, empezó a dar sus primeros pasos... en Liberté!
Rendir tributo a los Salvadores franceses es posicionarse ya no en lo negativo de la Shoá, sino en lo que, en nuestro asociación, llamamos “la lección positiva de la Shoá”, una lección que nos debemos de rescatar y difundir.
Agradecemos al Sr Francis Lott y al Sr Hubert de Canson el habernos dado la oportunidad de empezar a transitar este camino!
AQUÍ ESTAMOS... NOUS SOMMES LÀ !
Ne dis jamais que c´est ton dernier chemin
Un ciel de plomb peut parfois cacher de bleus lendemains
Notre heure tant attendue arrivera
Et nos pas résonneront… FORT !
Nous sommes là !

¿Sabías cuántos éramos? por Rolando Drut

2006-05-07T14:40:00.000-03:00

- LES ENFANTS CACHÉS, VIVANTS-

Éramos 72.000 niños de origen judío, en Francia
¿Sabías?
Éramos 72.000 niños judíos, en el año 1939.
¿Sabías?
Mataron a 12.000 niños de origen judíos en Francia
¿Sabías?
Los mataron, los asesinaron.
¿Sabías?
Aquello ocurrió entre los años 1942/1944.
¿Sabías?
Somos, de aquellos, de los 60.000, que nos hemos salvados.
¿Sabías?
No nos pudimos salvar solos, éramos niños.
¿Sabías?
Fuimos escondidos, bien escondidos.
¿Sabías?
A la buena gente le debemos nuestras vidas.
¿Sabías?
En las granjas, nos escondieron, a veces junto a sus hijos.
¿Sabías?
Hubiéramos pretendido caricias.
¿Sabías?
A pesar de su problemática vida, nos salvaron.
¿Sabías?
Hicieron lo que pudieron y era mucho… mucho… mucho.
¿Sabías?
Se expusieron, y a su familia también.
¿Sabías?
Muchos fuimos entregados a familias católicas.
¿Sabías?
Otros muchos, fuimos salvados por nuestros propios padres.
¿Sabías?
Que instituciones laicas y religiosas, ayudaron.
¿Sabías?
Que algunos de nosotros, no nos acordamos quien nos salvó.
¿Sabías?
Los alemanes nazis, mataron, 1.200.000 niños, en Europa.
“Si, estamos seguro que sabías”

Roland Drut- Heinich, 2006

EL BAÚL DE MIMBRE Por Roland Drut-Heinich

2006-04-16T14:46:00.000-03:00

…Douce France…cher pays de mon enfance…je t´ais gardé dans mon cœur…

Está durmiendo solo, en un rincón de este patio argentino, a la vista de todos. Nadie le presta atención. Su tapa apenas logra cerrarse. En su interior hay libros viejos, releídos. Una raída sábana ayuda, a que las lecturas de antaño resistan el paso del tiempo. Este baúl es el último. Eran varios, amén de otros valijones, pero este es el último. No recuerdo donde fueron a parar los otros. Aquellos otros, eran más lindos; tenían esquineros de metal brillantes.

Está ahí, inmóvil desde hace 54 años, confinado a almacenar algo más que libros en desuso. Está, supuestamente entristecido, sabiendo que atesora eventuales leyendas olvidadas.

Está atiborrado, de cuentos familiares. “Szmuel”, mi papá, aquél polaco rubio de ojos claros, hace mucho que no me acompaña: lo poco que supo llevar de Varsovia está, en este baúl…

“Henriette”, aquella francesa pelirroja y pecosa, mi mamá, tampoco está. Ella sumó historias antiguas de Iassy, de Vaslui… Cada uno supo poner alguna que otra cosa y las cosas eran interminables. Con mis 11 años, yo intentaba ayudar en esta extraña mudanza. No comprendía porqué dejábamos a Mémé Sara , mi bobe y Tatá Adèle , mi tía preferida……

No comprendí demasiado, al principio…después tampoco fue simple…

¿Qué había que entender?

Embarcábamos para siempre y a un país desconocido: ¡ Argentine !

Diseminadas por el piso, alegrías, tristezas, angustias, pérdidas, privaciones y el horror. Allí quedaron en el departamento de la rue de Montreuil . Por la ventana entreabierta, una brisa primaveral incipiente, hacía aletear parvas de indeterminadas cosas. Seder que no existieron y noches que no fueron distintas a otras noches. A pesar del viento, algunas de estas “cosas” llegaron a la: Argentine .

Sigue ahí el baúl, con su impecable traje de mimbre color mimbre, esperando cada mañana mi mirada, quizás una caricia, a lo mejor una mano de barniz con la que nunca lo protegí.

Sí, sigue vivo, entero, erguido, brillante como en aquél confuso, desgarrador febrero 52' . Ya nadie queda; nadie más que yo, para saludarlo.

Hoy levanté su tapa, pesada todavía y floreció, esparcido entre inexistentes compoteras de Limoges: un trozo de historia. Mi historia, no es una gran historia, es una pequeña historia, pero es con la única que cuento. Es casi irrelevante. Me hubiera gustado poder contar algo importante. Pero no es así.

Desde el interior del baúl, emanaban ciertos olores, aromas conocidos y casi olvidados.

Maman et Papa, habían resguardado en él, lo mejor que poseían. Seguramente pensaron en las cosas que debían legar a sus hijos. Con cuidado las taparon con cacerolas viejas. Ello sabían perfectamente qué hacían, no dudaron, solo había que saber mirar adentro. ¿Cómo no vi aquello, antes? Era visible, extremadamente visible y no me di cuenta. Estaba todo tan al alcance de mi mano, de mi vista…

¡Qué extraño!

Entre las cuatro esquinas del baúl, asomaban los fragmentos de una judeidad lastimada, casi volatilizada en el tiempo. Ahí encontré todo lo que se pudo salvar después de la Shoáh , después de “ la guerre ” como decíamos entonces. Casi llegué a pensar que “ les boches ” habían logrado su cometido, pero pronto me di cuenta que, a pesar del horror…. ¡ Nous sommes là¡ -Mir Zainen Do-

Mis padres habían conservado su identidad. Y con su amor me entregaron sus tradiciones milenarias, algo preciado, imposible de rechazar. A ello les debo mis identidades diversas y enriquecidas.

Mi abuelo materno fue asesinado en Auschwitz, uno de mis tíos con solo 16 años, también. Otro tío fue baleado en plena calle por un policía francés. Mi padre tuvo la increíble suerte y recalco – increíble suerte - . Fue liberado de “ Beaune La Rolande ”. Papá se salvó y para ello no hay explicación posible. Unos se salvaron y otros no.

A pesar de todo, ellos siguieron como pudieron, construyeron una familia y lograron salvarme (Mis padres fueron mis SALVADORES ¿así de simple?). Y aquí estoy para contar a mis hijos, como debe decirse…

En este último baúl, hallé la clave de todo. Hubo que meter los brazos, no solamente las manos, pero si los brazos para poder extraer lo que estaba en los intersticios del viejo mimbre. No todo estaba perdido y no todo había quedado allá. Ellos tenían la clara idea de las tradiciones recibidas y el significado de la transmisión. Por suerte estaban atentos, supieron y pudieron.

Encontré tanto, pero tanto que no creo poder escribir todo lo que había allí. Papá había perdido todo o casi todo en Varsovia y para siempre, pero su ser judío, eso, no lo había perdido y lo llevaba en lo más profundo de su corazón, con vigor, con aliento y jamás lo abandonó.

Nunca imaginé que un simple baúl de mimbre pudiera contener tantas, pero tantas cosas.

Las aguas del Nilo se siguieron abriendo….

La Resistencia... y contarás.... por Rolando Drut

2006-04-06T14:42:00.000-03:00

Y contarás, en aquél día, a tu hijo (Éxodo, cap. XIII).
Aquél día, era, el 19 de abril de 1943.

Aquel día, contaron.
Y contaron los que perecieron.
Y contaron los que sobrevivieron.
Y contaron los que lucharon con armas.
Y contaron los que tuvieron miedo.
Y había que estar ahí, para contar lo incontable.
Y lo que contaron, quizás, lo comprendimos.

Héroes, fueron todos, porqué supieron resistir.
Héroes, fueron las maestras que enseñaban.
Héroe, el padre que hacía circuncidar su bebé.

“No los iban a llevar como ovejas al matadero”. Estaban seguros.
No los sacarían vivos del Ghetto. Estaban convencidos.

La juventud judía dio el ejemplo frente al horror.
Sabían que no podrían triunfar.
Sabían que no era inútil.
Sabían más, de lo que sabían,
Sabían que podían vivir, sin vida.

Murieron con las manos libres.
Murieron con sus ojos brillantes.
Murieron, pero no desaparecieron.

Están ahora aquí, entre nosotros.
Gracias a ellos estamos y somos.
No pudieron con el Ghetto: el Ghetto está en cada uno de nosotros
Vivirá después, del después, hasta el final de los tiempos

Acá estamos. Roland Drut 2006-04-06

COMENTARIO SOBRE DESARRAIGO…..otra de polacos….

2006-01-16T12:10:00.000-03:00

Por ROLANDO DRUT

“La migración masiva, fue sin duda alguna uno de los fenómenos característicos de la historia de la humanidad en los últimos ciento cincuenta años. Millones de personas se desarraigaron de su lugar de nacimiento, principalmente en Europa. Esa migración, constituyó uno de los factores decisivos de la existencia del pueblo judío. En la actualidad, pese a su larga historia, la mayor parte de sus hijos residen en lugares en los cuales sus antecesores de apenas dos o tres generaciones no vivieron”
(Haim Ovni, profesor de Historia Judía Contemporánea, de la Universidad Hebrea de Jerusalén.-Argentina y la Historia de la Inmigración Judía- 1983).

Un 15 de septiembre de 1941, Winston Churchill recibía en el Nº 10 de Downing Street de Londres al general Charles De Gaulle. Este último necesitaba la colaboración de Inglaterra para liberar a Francia (en realidad ambos se necesitaban, pero esto es otra historia). Este mismo día nacía yo y ellos jamás se enteraron del acontecimiento tan importante para mi familia. Mis “dolores” de cabeza comenzaron a partir de aquél instante o eventualmente debido a la aplicación de los fórceps que ayudaron en aquél feliz momento. Todavía no lo tengo muy en claro. Espero que con la ayuda del psicoanálisis, pueda resolverlo algún día. Me asomé, entonces, a la vida, quizás por azar ese preciso día en Paris, Francia.
Se me ocurre de pronto, que no tendría que haber nacido en París ¿Por qué? Mi padre, Szmul Wolf, rubio de ojos claros, tez blanca, era polaco, totalmente polaco y con una cara de polaco imposible de disimular. Cuando salía del “Gymnasium”, a los ojos de los otros, polacos católicos no había disimulo posible, notaban la diferencia y se lo hacían saber… Aquél día papá me había entregado su apellido y fue adosado a mi nombre para siempre. Es decir, desde aquel instante yo llevaría ese apellido polaco como lo habían soportado, felices o no, cientos de años todos los Drut de Polonia. Tuvieron la misma suerte que yo varios tíos, tías, y primos y una parafernalia de ancestros barbudos y “frime”, nacidos todos ellos en aquella bella Varsovia, de la cual decían algunos, era una ciudad tan linda como París. A lo mejor, quizás, me hubiera casado en los salones del Rabino Zilbenbergla en la calle Dielna Nº 4, donde lo hiciera en 1931 mi tía Edzy Drutówny en la mismísima Warszawa, digo, a lo mejor, quizás, pero está visto que no pudo ser…
Insisto, tendría que haber nacido en Polonia, como corresponde, ser polaco, pero ocurre que soy francés. ¡Vaya problemita el mío! El papá de mi papá, mi abuelo Szulim, también había nacido en Polonia. Su esposa, la mamá de mi papá, mi abuela, Sura Rywka Lewkowicz, también supo ser polaca. Se complicaba cada vez más mi historia. ¿Porqué, yo no era polaco?
Si me remonto a varias generaciones de la familia paterna, todos, indefectiblemente todos fueron polacos. Nací, sin embargo, en un lugar diferente a mis antepasados. ¡Qué raro¡
Me di cuenta que el problema se complicaba cada vez más, en este alejamiento involuntario de aquella tierra, con la consiguiente confusión de identidades culturales y nacionalidades diversas. Mis hijos, como corresponde han sido beneficiarios del mismo apellido, pero tampoco son polacos, si bien algunos tienen cara de polaco y así van por la vida. Sigo con los mismos cuestionamientos. Se los brindé a mi descendencia y no veo salida de lo que aparenta ser un callejón estrecho y prolongado.
Ahora bien, tengo como anexo a esta cuestión, todo lo relativo a la historia que heredé de mi madre ¡La cosa no podía ser tan simple!
Mamá era francesa como yo. Su nombre era: Henriette y todos le decían Henriette. Ite Freide, tal su nombre en yiddish, lo había distraído detrás de su asimilación. Me prestó su nacionalidad. Alguna nacionalidad debía tener, aunque más no sea, en los documentos, para andar por la vida. Si; ella había nacido en París: en pleno Montmartre. ¡Más parisina imposible! Pelirroja, tez blanca y con pecas.
¿Y sus padres? Bueno acá también hay cosas que aclarar, si es que se puede. Sus padres (Slöim Heinich y Sura Beila Moise) eran rumanos, por ende ella tendría que haber nacido en Jassy o en Vaslui. Francamente es todo muy complicado.
Hasta aquí el relato, breve sucinto, fragmentado como una suerte de pintura que intenta expresar una experiencia que puede ser las de tantas personas de mi generación. Lo significante es resaltar claramente que todo eso, es el pasado que como una constante se pasea sin destino sobre mi presente. Existen briznas suaves de angustias, recuerdos, lugares, olores de comidas, sentimientos, idiomas y pensamientos cruzados. Y entonces se percibe que el desarraigo está en lo no-dicho y se transmite involuntariamente a los hijos. “Lo perdido está irremisiblemente perdido” decía en una oportunidad Marisha Blum (en una nota del 23/8/05) y entonces hay que llenarse de presente ¿Qué es llenarse de presente? Es la labor de la cotidianeidad en una nueva construcción, forjada en distintos países, es mantener viva esta cultura que heredamos, con los valores que recibimos, juntos con nuestros apellidos y dejar retoñar el árbol que seguro elevará su copa.
Cada familia tiene su historia y ello se entronca en todo el camino de un pueblo en su errancia milenaria y va construyendo diversidades y riquezas múltiples. Con ello llegamos a comprender que la forma de seguir vivos y ayudar a lo constitutivo de nuestras identidades transmitidas a nuestros hijos es haber podido sortear todos estos caminos y cada día seguiremos en el recupero de lo que ciertos bandidos de la historia creían que nos lo habían podido arrancar. Es innoble no mirar las raíces, aunque uno no desearía recostarse tanto en ellas, pero es imposible vivir sin ellas y cada ser humano lo digiere a su manera. Es por eso que todavía estamos aquí.
Nacer en un país sin saber porqué ¿o sí? Venir de un país donde nacieron y vivieron padres y los padres de los padres, que emigran voluntariamente o forzosamente y nacen los hijos y los hijos de los hijos en lugares desconocidos y entonces siguen expulsados y forman nuevas familias. Transitamos así el desarraigo, indisolublemente marcado en la memoria y en la transmisión de esa memoria. Y aparece el olvido que pertenece a esta memoria. El desarraigo es el pasado, pero también es constitutivo del presente.
Roland, enero 2006

Cuando no se tiene más que amor, por Rolando Drut

2005-12-29T11:12:00.000-03:00

QUAND ON N´A QUE L´AMOUR
(en recuerdo a Jaques Brel)

Cuando no se tiene más que el amor,
¿Qué se puede regalar?
Un verso, un poema es bien poco.
Las palabras, solas no sirven.
Cuando no se tiene más que el amor,
¿Qué se puede regalar?
¿Sabrás con que se viene?
¿Aceptas lo que se puede dar?
¿Querrás recibir un milagro?
Nada ni nadie dará demasiado.

Cuando no se tiene más que el amor,
¿Acaso se tiene todo por dar?
El amor es para desparramar,
Cualquiera no sabe que es el amor,
Algunos no lo ven, no lo entienden.
Quieren algo ¿Una flor a lo mejor?
¿Una moneda? ¿No lo sienten?

Cuando no se tiene más que el amor,
La ilusión puede ser grande,
La generosidad inmensa,
Pero a los ojos del Principito,
El otro te quiere domesticar,
te quiere esconder y guardar

Cuando no se tiene más que el amor,
Hay que entregarlo,
Día tras día y también después,
De cualquier manera y al revés,
También es necesario.
Estará ahí, siempre,
Solo se esparcirá.
Alcanza a corazones dulces,
En la cosecha de los viernes.

Cuando no se tiene más que el amor,
Haz un regalo este fin de año,
Siembra el mar más cercano.
Recogerás en los durmientes
Y en sus extasiadas miradas
Levantarás suelos escarchados
Emociones eternas aparecerán
Sabrás entonces comprender,
Que no estas solo.
No te preocupes,
Estaré con vos, te acompañaré,
Juntos aprenderemos a dar.
¿Sabes? Todavía tenés tiempo,
Si no podes, te digo: ¡Te quiero¡

Cuando no se tiene más que el amor,
Tenemos todo y mucho, mucho más,
Te llamaré todavía, aunque no creas,
La esperanza, mañana es posible.
Está entre nosotros.
Podes buscarla sin quebrarte.
Tengo bastante, te ayudaré.
Y si acaso no es suficiente,
Volveré otra vez a ayudarte,
Tengo tiempo para esperarte.
Este fin de año,
Estaré con vos.

"¿Qué habría hecho yo? Los Sonderkommandos" por Rolando Drut

2005-12-21T19:22:00.000-03:00

Tenían como misión conducir a los judíos al lugar donde debían ser gaseados, transportarlos luego hacia los hornos crematorios, arrancarles las prótesis dentales de oro, cortarles el cabello y a posteriori hacer desaparecer sus cenizas. Esto, en forma sucinta era la tarea asignada a estos prisioneros judíos. Naturalmente, eran obligados.

Algunos de ellos, pocos, han dejado escritos describiendo como funcionaba la “fabrica de la muerte” de Auschwitz.

Después de liberados los Campos, (Auschwitz fue liberado el 27/1/1945) algunos de estos manuscritos han sido encontrados. Entre los años 1945 y 1980, aparecieron. A los ojos del mundo son, irrefutables pruebas, algo así como verificaciones necesarias para la historia y un golpe en plena cara para los “negacionistas”. Cómo se comprenderá el hallazgo es relativamente reciente (resalto que el último es de 1980) y fueron ubicados cerca de los lugares de “trabajo” de sus autores.

El primero es de Haim Herman, escrito en francés, encontrado en febrero de 1945. El segundo es de Zalmen Gradoski en yiddish, encontrado en marzo de 1945. Otro pertenece a Lejb Langfus, en yiddish también, ubicado en abril de 1945. El cuarto, es de Zalmen Lewental, en el mismo idioma que el anterior, encontrado en julio de 1961. Y el último es de Marcel Nadsari, en griego, hallado en octubre de 1980.

Estos textos, no demasiado difundidos, fueron traducidos con grandes dificultades, pero ello tiene su explicación. El de Gradoski, es el más extenso y el mejor preservado, inclusive el más interesante desde el punto de vista documental. Fue publicado en francés en el año 2001. (CDJC-Centre Documentation Juive Contemporaine, Georges Bensoussan, Philippe Mèsnard y Carlo Saletti, edición Kimé).

Dichos testimonios, ayudan a reconsiderar la actitud de los judíos, con relación a su colaboración con el perpetrador Nazi. Hanna Arendt (1906/1975), hizo mención de la cuestión, acusando a los judíos de haber participado activamente en el asesinato de sus congéneres, con el fin de “salvar la vida”. ¿Entendió realmente como era la situación?

Los documentos contienen vivencias personales y generales. Ellos han estado ahí, en el lugar de los hechos y han sido partícipes innegables de aquella macabra tarea. Estos hombres son los que introdujeron los cuerpos en los crematorios, los han olido, los han tocado. Era quizás, el peor momento de la tragedia. Y lo cuentan sin ambages. Los Sonderkommandos, se hallaban ellos mismos al borde de la muerte, al borde de su propia muerte. Nada los retenía a la vida, en el “oleaje” contante con los límites no precisos, entre lo moral y lo ético ¿Existieron las opciones? A través de sus relatos se pueden extraer las vivencias, más terroríficas del comportamiento humano. Algunos, muchas veces se habituaron, otros se suicidaron ante el conflicto a enfrentar. Relatan todo, sin embellecer absolutamente nada de lo cotidiano, sin esconder lo observado. Los Sonderkommandos fueron, junto con los prisioneros políticos de Auschwitz los primeros en rebelarse. El 7 de octubre de 1944, los que estaban a cargo del crematorio NºV, matan a algunos guardias, destruyen varios hornos y escapan, luego son vueltos a capturar y masacrados cerca de Birkenau. Los manuscritos ayudan a esclarecer e intentan hacernos comprender el estado mental de estos hombres desesperados, sin fuerzas, separados de su familia, igualmente asesinada. En el mes de noviembre de 1944 Himmler ordena detener el gaseamiento y empieza la operación “limpieza” esperando borrar evidencias.

Los dos manuscritos de Gradoski, fueron escondidos en envases de aluminio con un encabezamiento claro y preciso: “Aquel que encuentre estos documentos, sepa que está en posesión de un documento histórico”. Él testimonia empezando a relatar como su familia fue perseguida en los años 41/42 y completa detallando la actividad que realizaba en el Campo.

Otro de los escritos fue ubicado en un recipiente de vidrio y describe la tarea con detalles concretos, fríos y sin comentarios. Otro, difícil de descifrar estaba envuelto en una suerte de hule y metido en una lata común. Su estado de conservación era deplorable ya que estaba atacado por insectos y un grado alto de putrefacción. Su estilo era muy confuso, con frases interminables y falta total de puntuación, y ello dificultó la transcripción.

¿Cómo pudieron estos hombres escribir? ¿Cuándo? ¿Dónde? Se sabe que algunos tenían un régimen, diferente de las otras víctimas. En principio eran seleccionados por su constitución física y se beneficiaban con una alimentación más calóricas, mejores camas, duchas, ropa, calefacción. Tenían un régimen de 12 horas de trabajo y 12 de descanso. Accedían a elementos que a otros les estaban vedados. Por ejemplo papel y lápiz. Se infiere que en los momentos de reposo pudieron escribir, ya que estaban aislados de los otros prisioneros. A simple vista puede interpretarse que hubiesen gozado de comodidades especiales, pero la triste realidad - y esto es lo más importante - es que estaban expuestos al más crudo dilema ético que pueda enfrentar un ser humano: la vida de uno o la vida del otro; la muerte ahora o la muerte un rato después.

Al historiar estos momentos tan peculiares, tan profundamente dolorosos, no existe intencionalidad de exculpar a sus actores. No reside en ello la esencia de la problemática. Si, es determinante el convencimiento de comprender un poco más la relación con lo acaecido por hombres colocados en situaciones extremas de la existencia misma y no responder en forma unívoca sobre responsabilidades o culpas ¿Qué hubiera hecho yo? ¿Cómo habría sido el comportamiento de usted, colocado ante tal disyuntiva inimaginable? ¿Yo compelido a matar? ¿Usted lo habría hecho? ¿Podría haber hecho otra cosa? No había otra cosa, no hubo elección y ahí el dilema extremo.

Complicado, por cierto.

¿Tiene respuestas? Por ahí jamás se podrá satisfacer estas preguntas, pero comprender la magnitud, la unicidad de lo realizado por los nazis, puede ayudar a vivir y a ejercitar la memoria colectiva como una premisa esencial para el porvenir e intentar prevenir sus posibles reiteraciones.

El futuro, es lo significante como construcción de una nueva filosofía humana y ello, sí es posible.

Noviembre 2005

No tenemos el antídoto - por Rolando Drut

2005-12-12T13:34:00.000-03:00

“No tenemos el antídoto, exceptuando la inquebrantable esperanza a que – en el futuro – prevalecerá la verdad, la honestidad y la autocrítica racional; en todo el mundo hemos llegado a un callejón sin salida.” (Robert Wistrich, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén). Pag. Nº43

La cita precedente es de un pequeño artículo sobre “Negacionismo, Antisionismo, y antisemitismo” aparecido en la revista “Nuestra Memoria” Nº25. Existe, al desandar el artículo, una cierta sensación de perplejidad y preocupación, pero es quizás lo menos relevante. Con detenimiento el autor aporta datos y efectúa un derrotero sobre la situación de nuestro mundo actual y verifica que lo único que poseemos en nuestras manos es: “LA ESPERANZA”. Comienza por elucidar los planteos de Roger Garaudy y de Robert Faurisson, iniciadores entre otro del “Negacionismo” y recuerda las actitudes varias y múltiples al respecto. Dice en otro párrafo, “Aquellos que creían que la educación sobre el holocausto en sí mismo podría frenar la creciente ola de antisemitismo, por el contrario sirven como un bumerán potencialmente peligroso para Israel y las comunidades de la diáspora.” (Pag, Nº39). ¿Será, que los que estamos empecinados en una tarea compleja intentando verificar y bucear cada día en los mecanismos para la transmisión de la Shoáh, estamos equivocados?

Reitera “No hay una evidencia convincente de que educando a los jóvenes sobre la Shoáh se evitarán ataques contra los judíos, ni que ello conducirá a un mundo mejor, ni que - por si sola- permitirá reducir el racismo y el antisemitismo”(pag, Nº 39).

El escrito es sumamente rico en detalles y especificaciones, pero debemos insistir, que arribar a conclusiones tan firmes, serias y con una impronta como corolario, que todo está perdido de antemano no nos conduce a nada, no colabora con el espíritu de transmisión. El planteo es brillante, pero a qué nos lleva encontrar después de tamaño discurso, un temible callejón sin salida. ¿No va a ayudar en nuestros propósitos? ¿Es un tema de reflexión?

AQUELLOS CAMPOS NO TAN CONOCIDOS, por Rolando Drut

2005-11-29T10:56:00.000-03:00

Auschwitz, Dachau, Buchenwald, Ravensbruck, Sachsenhausen, Majdanek, Bergen-Belsen, Treblinka, Sobibor, etc. son campos bien conocidos y, tristemente recordados en nuestra dolorosa memoria. Existen sin embargo, otros que no estuvieron ni en Polonia, ni en Alemania. La trascendencia e importancia de los mismos fueron tan tremendas, ya que sirvieron de campos de tránsito, donde sus ocupantes esperarían los trenes, para ser transportados a destinos, donde luego fueron gaseados y/o eliminados.
Nos vamos a referir, a los Campos situados en Francia, ocupada.
Tengamos presente, que en este país se deportaron 76.000 judíos, de los cuales 12.000 eran niños y, apenas volvieron un 3%.
Después de 1940, todo judío no francés fue internado en campos especiales.
A partir de 1941 se organizaron razzias, (las principales fueron, la del distrito XI y, la del Velódromo de Invierno). Los principales campos como BEAUNE LA ROLLANDE, PITHIVIERS, DRANCY Y COMPIEGNE, estaban ubicados en el Loiret, zona cercana a París (a 80 Km.).
En marzo de 1942, parten los primeros convoyes para Auschwitz (1.112 personas). Los niños de más de 6 años, deben llevar la estrella amarilla sobre la ropa, en la zona ocupada.
No es preciso recalcar ni detallar, las condiciones infrahumanas ni la sub-alimentación, ni el hacinamiento, que fue similar a otros campos mencionados.
El campo de tránsito de GURS fue abierto en 1940 y tuvo 15.000 prisioneros internados.
MESLAY, NOE. RECEBEDOU, ARGELES SUR MER, AURIGNY, BREU, LES MILLES, LE VERNET, RIEUCROS, RIVESALTES, SURESNES, THILL son casi desconocidos, para mucho de nosotros y, ni hablemos del público en general.
Situado a 20 Km. de Orléans, se construye en 1941 el campo de JARGEAU. Todos estos campos, en un principio al ser co-dirigidos por policías y gendarmes franceses, la situación de los internados es mas atenuada. Luego no hubo ninguna diferencia con los campos de la Europa Oriental. Se alojaron en ellos, junto con judíos; prostitutas, gitanos, testigos de Jehová y, todo elemento indeseable, a los ojos de los ocupantes.
En este recuerdo, hemos querido mencionar, sólo algunos de los campos situados en Francia. Es preciso, no borrar de nuestra memoria, que la bota nazi, se expandió de tal manera y, con tal fuerza que, estos campos no fueron conocidos, ni reconocidos, hasta mucho tiempo después de terminado el horror, que fue la Shoah.

EL ESTADO ARGENTINO PIDIÓ PERDÓN

2005-09-25T17:37:00.000-03:00

Diana Wang

LA NOTICIA

El acto. El director de Migraciones argentino rectificó mi partida de ingreso como inmigrante judía llegada al país después de la Segunda Guerra Mundial, cuando debí inscribirme como católica para ser admitida. El trascendental momento se coronó con el pedido de perdón del Estado argentino a todos los afectados por la misma circunstancia. Recibí una constancia oficial del registro de mi identidad judía, y mi caso es un "leading case" en la Argentina donde reside una numerosa comunidad judía. El 19 de septiembre pasado se hizo la ceremonia oficial con la entrega de la nueva documentación. Integraron la mesa el Dr. Ricardo Rodríguez, Director de Migraciones, el Dr. Daniel Sabsay, constitucionalista, escritor y profesor universitario, el Sr. Uki Goñi, periodista y escritor, quien impulsó la derogación de la Circular 11, la Lic. Beatriz Gurevich, socióloga e investigadora. Condujo el acto el escritor y periodista, el Sr. Pepe Eliaschev.

Alemania y Argentina. En 1953 la República Federal de Alemania promulgó la primera Ley de Indemnizaciones para las víctimas judías de la Shoá, conocida como Wiedergutmachung, literalmente “hacer el bien de nuevo”. Algunos sobrevivientes se negaron de plano a recibir dinero, pues entendían que se les ofrecía literalmente una compensación lo que era inadmisible porque el dinero no exculpaba del horror. Otros lo tomaron de manera simbólica e interpretaron la conducta del gobierno alemán como el reconocimiento público de su crimen, una declaración de culpa y la única manera concreta de expresarlo, además del pedido de perdón, era mediante la compensación económica. Hoy en Argentina, 52 años después que Alemania, la decisión del gobierno de eximir del pago de arancel para la rectificación de la condición de identidad sigue simbólicamente esa misma línea de reparación. También acá, el reconocimiento y el pedido de perdón públicos y oficiales se continuaron y concretaron en términos económicos. La eximisión del arancel correspondiente revela que los judíos estábamos forzados a mentir para conseguir ingresar a la Argentina por imperio de la Circular 11. Estamos eximidos de pagar por rectificarlo porque no fue nuestra la culpa.

LA CRÓNICA

Marek, de Polonia. Marek, con sus más de noventa años de vida y sobrevida, transitó por lo mejor y lo peor de la humanidad. Veía frente de mí sus ojos atentos, sus oídos abiertos, la incredulidad pintada en el rostro cuando oímos al director de Migraciones, perteneciente al Ministerio del Interior, decir “El Estado Argentino pide hoy perdón”.

Nos pedían perdón. A los judíos. Nos pedían perdón. A los argentinos. Nos pedían perdón. A los sobrevivientes. Nos pedían perdón.

¿Quién de los que estábamos ahí, venidos de la profunda Europa antisemita, habría imaginado alguna vez que escucharía algo así de boca de algún funcionario?

Los testigos europeos del horror fuimos educados en las calles y en las escuelas de la culta Europa para tomar como natural, irremediable, nuestra condición de víctimas propiciatorias. Con el aliento contenido, las lágrimas que se atropellaban y cerraban las gargantas en un nudo apretado, veíamos y oíamos que las cosas pueden cambiar. No los prejuicios que tienen su propia lógica irracional, pero sí los actos de gobierno. Y por algún lado se empieza.

Las palabras del Canciller. En su carta el Ministro de Relaciones Exteriores, Canciller Dr. Rafael Bielsa dijo, entre otras cosas: “Este evento dista de ser un mero acto administrativo y simboliza claramente la decisión del Estado Nacional de reparar una grave injusticia y un error histórico”. Encuadró la vergonzosa prohibición en “una visión absurda de la argentinidad que pretendió que esas corrientes inmigratorias obedecieran a un cerrado canon étnico, religioso y cultural, para fundar un cuerpo social falsamente homogeneizado”.

La historia. Inició la lucha, en soledad, Uki Goñi, muchos de cuyos familiares fueron y son miembros del cuerpo diplomático argentino. Expuso en su libro “La auténtica Odesa” lo que se murmuraba en conversaciones familiares: la existencia de una orden secreta que prohibía dar visas a judíos, datada en 1938, antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial. La denuncia fue tomada con indiferencia, como una hipótesis arriesgada, hasta que Beatriz Gurevich encontró un original de la que conocemos ahora como Circular 11 entre cientos de papeles archivados en la Embajada argentina en Estocolmo. Documentó de este modo lo denunciado por Goñi y lo que todos los judíos que llegamos después de la guerra sabíamos pero no podíamos probar: para entrar en la Argentina no había que decir que uno era judío porque los judíos teníamos prohibido el ingreso.

Católico, católico, católico. Pero igual entramos. Y muchos. Claro, había que mentir. Curioso país éste que ostenta un antisemitismo formal y burocrático que no tuvo problemas en recibir a los refugiados judíos siempre y cuando mintieran. Se trató de una hipocresía administrativa casi ingenua y que no resistía el menor análisis. En los registros de pasajeros de la época pueden verse páginas y páginas con listados de personas que se declaran católicas. Al lado de nombres evidentemente judíos como Zure, Shmuel, David, Rivka, Isaac, Sheine, con apellidos tan igualmente judíos como Levy, Epelboim, Moiszelewicz u otros por el estilo, se ve una sucesión interminable de: “católico – católico – católico”. Es tan flagrante la visión de estas listas que, si no fuera humillante, sería cómica. Evidentemente al funcionario de turno no le importaba si eran judíos, sólo lo que debía escribir en el registro y con ello, probablemente, cuidar su puesto.

El Escudo Nacional. Me fue entregada la constancia de la aprobación de mi solicitud de rectificación, en un documento oficial. Encabezado por el Escudo Nacional, lleva las firmas y los sellos de los funcionarios correspondientes. Ver el Escudo Nacional me resultó desbordante. No estaba preparada para eso. En mis años de escuela primaria aprendí a querer y a respetar los símbolos patrios, a emocionarme al ver flamear la celeste y blanca, al entonar el Himno Nacional se me erizaba la piel con el “oíd mortales”, nuestra invocación al mundo anunciando la decisión de vivir libres. Son símbolos que continúan resonando en mí, sin patrioterismos chauvinistas, de manera honda y significativa. El Escudo Nacional encabezando el texto fue un fuerte indicador que corroboraba la trascendencia de lo que habíamos alcanzado y la nueva posición en la que ello nos colocaba.

La conceptualización. El Dr. Daniel Sabsay, comprendiendo el alcance y la hondura de lo que estaba pasando, disertó acerca del marco jurídico e institucional tanto de la prohibición como del pedido de perdón y la rectificación. Señaló las profundas y negadas raíces intolerantes así como la trascendencia social de este sinceramiento y de esta reparación. Pepe Eliaschev como lúcido intérprete del ciudadano, habló de nosotros, de las personas comunes y lo que representa para todos, para el sostén de nuestros valores cívicos y democráticos lo que allí estaba comenzando. Tanto Uki Goñi como Beatriz Gurevich confesaron sorprendidos que no habían advertido en su momento el alcance de lo que habían abierto con su descubrimiento.

Un buen disfraz. Hay imágenes muy intensas que vienen a mi memoria. Llegué al puerto de Buenos Aires el 4 de julio de 1947. A los pocos días, cumpliría dos años. Mamá a los 34 años era una veterana víctima sobreviviente. Bajó del barco, con un salvoconducto inexpugnable: un disfraz de católica. Cubierta por una mantilla, envuelta su mano en un rosario y sosteniendo beatíficamente el catecismo de nácar que había comprado en Europa antes de subir al barco, y con su hija de la mano –yo- tan rubia, tan blanca como la más aria de los arios, pensó que teníamos una oportunidad de estar a salvo. Sabíamos allá, en Europa, que para entrar en la Argentina no se podía ser judío. La incertidumbre, el miedo que nos acompañaba se diluyó en Buenos Aires porque para conseguir el ingreso parecía que bastaba con no declararse judío. Era casi un chiste: ¿sólo con decirlo era suficiente? ¡Qué lejos de la Polonia que “olía” a un judío, lo despreciaba e insultaba con impunidad y gozo! Declararse católicos era, en aquel momento, un peaje barato hacia una vida de libertad y realizaciones. Y así fue nuestra vida en la Argentina, al menos hasta las bombas en la embajada de Israel y en la AMIA. Fue un lugar en el que pudimos ir a la escuela, caminar con frescura al aire libre y desarrollarnos con la ilusión de que éramos igual que todos.

Después del 18 de julio de 1994. Hoy, ya no nos basta con eso. Hoy la ilusión se hizo trizas. Hoy hemos dejado de tomar como natural el tener el acceso vedado al Servicio de Relaciones Exteriores, a las Fuerzas Armadas, a clubes, posiciones y a muchos otros lugares que lo “mejor” de la sociedad argentina quiere mantener “puros” al mejor estilo nazi.

Hoy demandamos lo que la Constitución nos promete: la igualdad ante la Ley, la igualdad de oportunidades y accesos, el pleno derecho, la justicia efectiva, la ciudadanía de primera.

Ahora nos llamamos judíos. Después del atentado a la AMIA la misma institución comenzó a llamarse Comunidad Judía. Ahora, con esta medida del gobierno, también podemos tener esa denominación en nuestros papeles, aún en aquéllos que documentan un pasado no tan remoto pero que puede y ha sido resignificado. Hecho simbólico pero de alto potencial prospectivo. Y nos regocija haberlo vivido y dar testimonio de ello.

El reconocimiento. Quiero mencionar tan sólo, un aspecto que realza aún más el valor ético de esta decisión del actual gobierno y con ello creo hacer justicia porque hay que criticar lo criticable y aplaudir lo aplaudible. Cuando presenté y fundamenté mi solicitud el Ministro del Interior Dr. Aníbal Fernández, respondió con un contundente “déjelo en mis manos” y le dio pronta resolución. Cuando el Dr. Rodríguez a los pocos días me anunció la aprobación de la solicitud y que faltaba tan solo una cuestión de trámite, le dije que quería recibirlo en un acto público porque el hecho merecía ser conocido. “¿Por qué no hacerlo en la misma Dirección Nacional de Migraciones?” propuse. Consideró que no correspondía y me explicó por qué. “Estamos en época de elecciones” dijo pensativamente, “no va a faltar quien suponga que esto se hizo por buscar algún rédito electoral. Fue hecho porque había que hacerlo. Mejor en otra parte. Dígame usted dónde y allí estaremos”.

Lo hicimos en nuestra Asociación, “Generaciones de la Shoá en Argentina”, Larrea 1225, la sede de OSFA-WIZO, Buenos Aires, Argentina.

La Frase infeliz

2005-09-24T15:33:00.000-03:00

Bejla Rubin de Goldman

El diario Perfil en su única tirada de los días domingos, a pesar de tildar a una frase de “infeliz”, igualmente la dio a conocer. O sea, es una manera de notificar y dar letra a que circule un pensamiento non santo. Se trata de la “frase infeliz” publicada el 18 de septiembre de 2005 perteneciente a Carlos Ortiz de Rozas, con doble apellido y todo, que dice no entiendo por qué la intervención sonora que se va a hacer en el Cementerio de la Recoleta no se hace en el cementerio (con minúscula) israelí.

El Cementerio es judío y no israelí, dado que pertenece a la comunidad judía de la Argentina, no a los judíos que viven en Israel, los llamados israelíes.

Ya Marguerite Duras había señalado que la sola palabra judío evocaba una potencia de muerte por lo que se había hecho con ellos en las cámaras de gas. Entonces, pareciera que el Señor Ortiz de Rozas tuviera temor de pronunciar esa terrible palabra tratando de suavizar su potente y discriminatorio significado por el de israelí.

La frase parece ingenua y un alegato del buen ciudadano Ortiz de Rozas pero en esa “inocencia” se apunta la mira y da pie a que algún sujeto, no tan bien intencionado como el Señor Ortiz de Rozas, y se le ocurra no solamente ir con la música a otra parte, sino de paso, como para justificar el viaje, pintar algunas esvásticas, adulterar tumbas, cantar algunas cancioncitas que rimen con judío, ruso y otras injurias, en fin una frasecita con un malogrado bleque, dado que se delata la posición poco clara.

Acaba de salir una reedición de un conjunto de escritos de Theodor Adorno realizados durante los años 1970 al 86, que se llama Ensayos sobra la propaganda fascista. Psicoanálisis del antisemitismo ( editorial Paradiso).

Allí Adorno se basa en el ensayo de Sigmund Freud, Psicología de las masas y análisis del yo, para dar cuenta de la posición de las masas y su relación al líder, fundamentalmente, la sumisión del pueblo alemán a su Führer Adolf Hitler.

Este ensayo reflotado hoy en día es pertinente dado los rebrotes antisemitas en Europa, no sólo en cuanto a los grupos neonazis sino inclusive a la posición de intelectuales de la talla de José Saramago, pensamiento ya bien denunciado por Pilar Rahola.

Adorno plantea que todo lugar donde rebrota un nacionalismo militar, automáticamente resurge el pensamiento y la acción antisemita. Lo padecimos durante el Proceso Militar argentino, también en la década del 60 con los Tacuaras, lo vemos hoy en día con la ideología nazi reflotada por un Biondini, y todavía habrá que esperar por más.

Escribe Adorno deberíamos recordar que el totalitarismo considera a las masas no como seres humanos autónomos, que deciden racionalmente su propio destino y a quienes hay que dirigirse, por tanto, como sujetos racionales, sino como simples objetos de medidas administrativas, a quienes hay que enseñar, por encima de todo, a ser humildes y obedecer órdenes (pag. 11 de la obra ya mencionada).

Esta cuestión de pura obediencia exime al líder de tener que organizar a una nación con planes precisos y lineamientos teóricos. Todo su poder se centra en su persona, ya lo vimos con un Menem, con un perfil autoritario, caprichoso, narcisista y despótico. Es el imperio de la sugestión y sus efectos hipnóticos que hace de sus seguidores borregos en pos de restituir a Un Padre Poderoso que decida por ellos y ante el cual la obediencia es ciega, desmedida y fanática.

Luego de la Segunda Guerra Mundial, dado los tabúes oficiales, se ejerció un criptoantisemitismo sin dejar de ejercer ese poder oculto un peligro potencial.

Hoy a 30 años de haberse publicado por primera vez estos escritos de Theodor Adorno, ya ni siquiera se puede hablar de un antisemitismo a escondidas. Con un mundo cambiado, con nuevas generaciones de desclasados, con la decadencia de la burguesía, con movimientos fundamentalista que no diferencian judíos de católicos dado que todo no islámico es un hereje, el mundo podría tomarse del judío ,y de hecho lo hace, poniendo nuevamente como argumento antisemita al Estado de Israel como responsable de haber despertado a la fiera fundamentalista, pues es más aceptable ver al judío como piadoso, sumiso y temeroso que aceptarlo como beligerante, defendiendo su derecho a la vida y la posesión de una vieja/nueva patria nacida de las cenizas, crematorios y maldades de una humanidad indiferente que hizo de la explotación y experimentación judía un buen negocio.

INTENTOS DE COMPRENSIÓN, por Rolando Drut

2005-09-16T11:10:00.000-03:00

Cuando intentamos remontarnos a Marx, advertimos que las tesis formuladas como “certezas” y principios sustanciales, en cuanto: que la supresión del Capitalismo estaba establecido como la finalización de la explotación del hombre por el hombre, el fin de las luchas de clases y por ende con el triunfo del socialismo, se terminarían los problemas sobre la faz de la tierra. ¿Era una utopía más?
La idea motora que nos lleva en dirección a una explicación de la situación planteada, es intentar re-pensar la historia, bajo el signo o la óptica de los sucesos acaecidos durante el siglo XX. Es decir, verificar si las catástrofes, y los genocidios del siglo en cuestión, se hallan íntimamente ligados a la cultura de Occidente o es un epifenómeno, otra categoría, e inclusive si está determinado como una cisura en dicha Cultura. Establecer si esta Cultura, ha brindado las posibilidades de formalizar una construcción específica y emergente, es necesario verificar. Deben existir las respuestas al imaginario colectivo que esta sumergido en las no respuestas o en la no-comprensión de lo fáctico. Procurar una precisa valoración y clarificación de lo sucedido es una demanda prudente, y necesaria hoy. No es posible seguir en los no: ¡No hay explicación! ¡No hay respuestas! ¡No hay motivos! Sostenemos que hay que exhumar muchas preguntas todavía. Es concretamente sobre la Shoáh, el tema específico que precisamos instalar, volver a re-pensar. ¿Tendrá que ver con Marx?
Constatamos que los escritores materialistas, nos han aportados visiones sumamente atractivas sobre la difusión del devenir histórico, y nos han permitido inferir que el desarrollo de la humanidad, se planteaba como una concatenación de sucesos diversos, con leyes que podían verificarse a lo largo de las distintas épocas. Con ello determinaron que las leyes de la historia se manifestaban en análisis adscriptos exclusivamente a factores de desarrollo económico y los espacios sociales se configuraban a partir de ellos.
Con el correr del tiempo fue dable establecer que tales leyes, estaban perfectamente establecidos en un imaginario colectivo. Y que en un momento se quiebra y ello se verifica específicamente a partir de la Shoáh y las catástrofes posteriores ocurridas a lo largo de la historia reciente. No es nuestro propósito detallarlos acá, pero en cualquier libro se pueden comprobar, con relativa facilidad. Los acontecimientos ocurridos a lo largo del siglo XX, si bien algunos, presuntamente, pudieron haber sido previsibles, no son fehacientemente, adscriptos a situaciones forzosamente inscriptas en un momento específico de la historia. Otros y variados son las condicionantes pertenecientes a los mismos que se fueron manifestando, durante los años en cuestión.
No es simplemente el desarrollo de las fuerzas productivas (como las planteara el materialismo histórico) las que nos indicarían como un determinismo ciego y casi apriorístico de situaciones sociales naturales. Seguramente van a ser visibles, poco a poco y con dificultades, nuevas preguntas, a encontrar o por lo menos para ayudar a la investigación de nuevas respuestas. No hay otra manera para seguir vivo. Veamos esta cita de W. Adorno cuando dice que “Auschwitz, es el fruto, el hijo legítimo, la realización espectacular del pensamiento Alemán, que en dominio filosófico se confunde con el pensamiento Occidental (Kant, Hegel, Nietzche, Heideger)”. Sepamos discernir en toda su dimensión, que si bien engloba a Occidente, manifiesta claramente la responsabilidad de Alemania en el nacimiento del planteo y jamás lo niega. Por ello inferimos que establecer de donde proviene y en que lugar de Europa se concreta, se manifiesta la explosión (espectacular como dice Adorno), es en la misma Alemania y no en cualquier lugar de Occidente. Esto debería estar clarito. Si bien Occidente engloba a toda la cultura Europea, donde se da la cisura, la eclosión, la ruptura esta rotundamente explicado por el Maestro de Francfort. Concretamente lo que intentamos describir, que aquí hay algo nuevo (desgraciadamente) que se ha dado y que configura otra construcción, otra historia, a partir de esta historia. Es otra entidad y esto es lo que debemos re-ubicar como significado. Es Enzo Traverso en “La singularidad de Auschwitz”(1997) quien plantea una vez más y como mucho pensadores modernos < lo incomprensible y lo inexplicable de Auschwitz>. En la medida que el imaginario intelectual no prodigue avances sustanciales en este sentido, todas las comparaciones tendrán intrincados callejones e inclusive como muchos, sin salidas coherentes. Se ha formado alrededor de estos planteos una terrible coraza que obstruye el ahondar y, no permite avanzar a muchos pensadores, que han dado muestras que es posible intentar desmenuzar las motivaciones de tales atrocidades perpetradas en Europa por la Nación Alemana. La civilización de Occidente a sufrido un corte, y entiendo perfectamente las dificultades en comprender su más amplio significado. Y sobre todo cuando se lo quiere enmarcar en esta misma Cultura y no verificar los quiebres o los rompimientos históricos manifestado oportunamente. Retomando la frase con la cual iniciamos este trabajo, es interesante la conclusión de Enzo Traverso cuando dice que, “Auschwitz, ha barrido definitivamente la concepción del socialismo, como una respuesta natural e ineluctable de la historia” y continua: “ Auschwitz, no tiene explicación, no tiene racionalidad conceptual como lógica para expresar el devenir histórico planteado por el marxismo” pero lo más interesante como construcción y perspectiva de cognición es la frase siguiente: “Auschtwitz debe ser planteado como un interrogante permanente de nuestra civilización, en el mundo que vivimos”. Es claro el planteamiento y también de qué manera debemos confeccionar preguntas novedosas, ya que mucho de lo revelado hasta la fecha no ha constituido sino aportes, aproximaciones generales y que se dan contra paredes oscuras del tiempo, al no reconsiderarse en toda su dimensión histórica, para de una buena vez definir las causas y naturalmente encontrar taxativamente respuestas para que nuestra humanidad termine, concluya, no repitiendo genocidios de este u otro tenor en algún lugar de la tierra, tomando como chivo expiatorio un pueblo, una región, en fin un semejante, un ser humano igual a otro que naturalmente es tomado como diferente. El mundo a resignado demasiados avatares, convulsiones, que nos han llevado a dudar de algunos planteos que fueron lanzados como ciertos y verdaderos desde sectores, que hoy día han hecho poco creíbles las formulaciones del devenir histórico.
Es cuando acudimos a Austchwitz, como situación puntual, donde se verifica en su más vasto dolor humano, que las presuntas y aceptadas “verdades”, deben ser replanteadas para disponer y tratar de entender y, repetimos otra vez, “lo incomprensible”. No es un planteo novedoso insistir en que: Vivir sin respuestas produce una poderosa angustia, pero continuar viviendo, sin hacerse las preguntas correctas, puede llegar a matar la conciencia del hombre. Son necesarias las respuestas y sobre todo cuando satisfacen a media. Es imprescindible continuar en la exploración de las mismas para poder seguir viviendo. Reiteramos, no podemos, el hombre no puede vivir sin respuestas. “La Shoah ha sido una bisagra definitiva en nuestro mundo”, planteaba Diana Wang en su mensaje “De cara al futuro”. Es precisa la sentencia, pero es necesario ampliarla. Con la Shoah se ha terminado la Civilización Occidental y aparecen aspectos totalmente novedosos y específicos que configuran el nacimiento de otro organismo social que todavía no hemos podido darle un nombre propio, pero es otra cosa. No es la continuación de lo que se venía dando.
Según afirmaciones esclarecedoras de Agamben Giorgio en “Lo que queda de Auschwitz”. Las circunstancias históricas (material, técnicas, burocráticas, jurídicas) se consideran suficientemente aclaratorias, pero el aspecto ético y político del exterminio, es decir la comprensión humana, es lo que queda por develar. Es por ello que esta falta de interpretación no lleva a intentar pensar que hemos desembocado en un sistema nuevo donde todo lo anterior murió, cuando se encendió la primera cámara de gas.

2005-08-23T19:49:00.000-03:00

La Shoá ¿BANALIZACIÓN, CONSUMO, PROVOCACIÓN?

Ha llegado a mi computadora un video que ha generado una importante controversia y me ha dado qué pensar.
Para verlo hacer click en http://www.geenstijl.nl/paginas/hw/housewitz.html y luego aceptar donde dice "agree" y esperar que cargue, encender los parlantes.

Vino con el siguiente texto:

Un estudiante holandes de 22 años, promovio una fiesta imaginaria a realizarse el 4 de mayo de este año, fecha de la recordacion de las victimas que dejo la 2da Guerra Mundial. Al energumeno no se le ocurrio mejor idea que hacer un video con imagenes alusivas a Auschwitz y otros iconos del nazismo. Las ONG y los gobiernos europeos pusieron toda su presion para evitar la difusion del video, pero un sitio que mando mas abajo lo sigue teniendo aclarando que el sitio: "desaprueba enérgicamente” la falta de gusto del video agregando “La película está aquí sólo para fines de archivo (y para aprender acerca de las grandes brechas en la educación histórica de Holanda acerca de la Segunda Guerra Mundial)”. (La nota original es del Jerusalem Post, reproducida por el weblog de El Reloj del 12 de agosto)

Supe que originó una gran controversia no sólo en Europa sino también en Canadá y Estados Unidos. No estoy segura si comparto la desaprobación enérgica. Que alguien, un joven de 22 años, use estas imágenes y conceptos tiene varias facetas que invitan a la reflexión. Por un lado está el riesgo de la banalización, del uso para cualquier fin de las imágenes de la Shoá, casi un "segual" que puede tener una consecuencia conceptual en la habilitación a que Saramago diga que los israelíes son iguales a los nazis, tomando a la Shoá como a la imagen del Che Guevara, algo que se lleva en una camiseta, o como una forma de ejercitar el humor negro o el divirtámosnos con todo esto con lo que hacen tanto ruido. Pero por otra parte, se ha apropiado de las imágenes, son suyas, le pertenecen y juega con ellas. Si un joven, en un ejercicio de provocación, de revulsión de lo políticamente correcto (lo que suelen hacer los jóvenes en todas las épocas), decide llamar la atención de sus iguales, como cuando decimos "casi muero de lo bueno que estuvo" "es mortal" "qué bárbaro!" "sos un hijo de puta!" (admirativamente), tomando a la muerte, al horror como el non plus ultra de lo cool, y para ello acude a estas imágenes y sonidos, que sabe lo que despiertan y de ahí su potencial revulsivo y provocador, digo, si elige esto también está informando que conoce el tema, que sabe que los demás lo conocen, que la contradicción que propone es tal que resulta absurda y atractiva por el grado de atrevimiento.

No termino de ponerme de acuerdo conmigo misma. Cuando lo ví, no me produjo el rechazo que parece haberle producido a otra gente. Me resultó curioso, me abrió preguntas. Me llamó la atención que un joven eligiera esto para invitar a una fiesta aunque fuera imaginaria, que considerara que sería una invitación atractiva. Si su propósito fue generar controversia, lo ha logrado. Tal vez no pensó en nada y simplemente lo hizo. Tal vez con todo esto hay una fuerte proposición en relación a lo que supuestamente se hace en relación a la Shoá, que suelen ser frases hechas, vacías de sentido, cosas que se ven y ya no quieren decir nada porque no se las ha trabajado adecuadamente, cosas que se dicen como si se estuviera enunciando los diez mandamientos y que ya nadie escucha, que no abren a pensamientos sino que obturan. Diana Wang

Polonia y los judíos

2005-08-01T11:18:00.000-03:00

A raíz de un artículo que salió en The Boston Globe, IN POLAND, A NEW FASCINATION WITH JEWS escrito por Jeff Jacoby el pasado 17 de julio de 2005, en el que se describe la intensidad y variedad de propuestas en Cracovia durante la semana del Jewish Culture Festival, se ha producido un intercambio si se quiere polémico, pero muy rico y fértil, entre algunas personas del grupo respecto a su relación con Polonia. El texto periodístico original está en inglés y se lo puede encontrar en

http://www.boston.com/news/globe/editorial_opinion/oped/articles/2005/07/17/polands_new_fascination_with_jews/

A continuación, la primera reacción, de Marisha (luego, en comentarios, la de Zully):

Sí, la vida nos sorprende y como solía decir mi papá : si uno tiene la suerte de vivir una larga vida va a ver lo impredecible, lo inimaginable.

Si bien en este artículo se habla de la vuelta de los polacos hacia lo judío (tuve la oportunidad de sentirlo y verlo con mis propios ojos, ya que casi le pisé los talones al Festival de música Klezmer estando recientemente en Cracovia) también me quedé pensando en el lapsus que tuve en la reunión del último lunes: "Polonia va a ingresar a la comunidad judía" (en lugar de decir "comunidad europea"), despertando, obviamente, una estruendosa carcajada.

¿Que dije?.Creo que, como suele suceder con los lapsus, pude decir algo que de otro modo no lo hubiera podido formular mejor y que sin dudas anda sobrevolando por encima de nosotros (viajes a Polonia, marchas por la vida...). Polonia está ingresando o los judíos estamos permitiendo e incluso necesitando que Polonia ingrese y la reconozcan como parte de su historia nos guste o no, luego de muchos años y al margen del profundo repudio más que justificado y de diversas formas de intentos de negación de su existencia.

Considero que es algo no todavía del todo conciente pero llegó la hora, creo, en que los judíos estamos dejando ingresar a Polonia desde el lugar del reconocimiento al largo tiempo que vivieron allí, con todo lo que esto implica, antes del inmenso agujero negro que dejó el horror. Además del acendrado antisemitismo y de los intereses económicos que produjeron tan terribles consecuencias, no podemos negar ni nos podemos quitar la posibilidad de recuperar y rescatar la vida cultural, los sueños, los amores, la historia,la intensa vida familiar.....todo aquello que quedó en el "alter heim". Esto explicaría , en parte, la atracción y fascinación aunque al mismo tiempo íntimo rechazo que aparece en muchos de nosotros.

Hemos sido fuertemente marcados por "la guerra", como decían mis padres al hablar de la Shoá, cuestión que se nos presentifica inevitablemente de uno u otro modo, pero también antes hubo todo un mundo, toda una vida.

Algo está pasando y a nosotros nos toca vivir este momento. Juntos, intercambiando, compartiendo, supongo que será más facil ir contestando a estos interrogantes.

Marisha Blum

La palabra, por Rolando Drut

2005-07-29T11:08:00.000-03:00

Sobre la Caída y la Secretaria...

La palabra, la verdadera palabra, fue realmente liberada hacia los años´90. Fue por aquella época, cuando los testimonios llegan a tener mayoría de edad y empiezan a ser escuchados.
Pensemos que, recién en el año 1995, el presidente Jacques Chirac, finalmente reconoció oficialmente la responsabilidad del Estado Francés, (y del gobierno de Vichy) en la persecución de los judíos, durante la segunda guerra del siglo pasado (le Monde 22/4/2005).
Entonces, hoy en día, para muchos, judío y no judíos es todavía difícil oír, prestar el oído y sobre todo comprender. Muchos todavía piensan que aquello, tan viejo, tan lejos, pasó y pasó hace tanto. Y que ya no vale francamente prestarle atención, y si subirse al trampolín de esta nueva vida, plena de placeres tinellizados.
Muchos otros piensan, supongo, que todo aquél infierno, y recalco “aquél”, es excesivamente tenebroso, fuerte de escuchar, tan cerca de mi impoluta orejita. Entonces mejor deciden no oír, no escuchar, menos ver, por que puede lastimar y mejor no lastimarse, ni siquiera para pensar. Ocurre que nada vale la pena, simplemente mi hedonismo y mi disfrute.
Muchos otros, y hay demasiados “muchos otros” que no se han percatado, que “este” es el momento y no otro, porque el otro no pudo ser, y este es el que es. ¿Se entiende?.
Este es el momento, el tiempo del recupero de la identidad, pretendidamente borrada, difuminada.
Y están, también, los que no han percibido que la Shoah, el Holocausto, está cada día más vigente, más palpable, más visible, en la sociedad. Y si bien no es la nueva religión laica como pregonan algunos, es sí, una fuerte tendencia a la reinserción de esta historia. Reflexionar que no pertenece, solamente al judío sino a toda la sociedad en general. Películas como “La caída” o “La secretaria... no son fáciles de digerir, pero son necesarias, en el contexto de persistir que es preciso estar alerta, que ahí nomás está el horror, sí, ahí nomás y todo estas películas ayudan, para que la sociedad entienda de una buena vez, lo demoníaco que pasó con muchos seres. El atentado a la AMIA, como el ataque a la Embajada de Israel, está tan cerca desgraciadamente y tan vivo.
Hay personas, que eventualmente nunca comprenderán, que jamás descubrirán esa sensibilidad de encolumnarse detrás de la bondad, de la solidaridad. La empatía es este imperativo categórico esencial y necesario, más que ningún otro, hoy en día. Días de peligros estos.
El mundo tiene mucho que aprender, quizás no pueda y sea demasiado para él.
Caín habría matado a su hermano Abel, (Génesis 4:8), y Jehová le dijo: ¿Qué has hecho? Y Abel respondió: ¿Acaso soy el guardián de mi hermano? Naturalmente no somos el guardián de nuestros hermanos. Tamaña tarea no nos compete. Pero si podamos alertar. Estamos en esto.
Asombra descubrir hasta que punto los alemanes no aprendieron nada en los años de posguerra. Ellos dijeron: ”Somos una democracia y no habrá más nazismo entre nosotros”. Esas palabras fueron más excusas que lecciones aprendidas. Me apena y me estremece que el, antisemitismo y el racismo aún sean relevantes. (Oliver Hitschbiguel, director de “La caída”).
Muchos otros, tampoco aprendieron.

Derogación Circular 11. Rectificación de Identidad. Primeras reacciones

2005-07-24T19:32:00.000-03:00

Por DIANA WANG

El pasado 8 de junio el Gobierno argentino derogó, después de 67 años de vigencia, la Circular 11 que prohibía el otorgamiento de visas argentinas a judíos. Los que conseguimos entrar, lo hicimos declarando no ser judíos y así fuimos inscriptos en los registros migratorios. He solicitado y se me ha aprobado, la rectificación de esta declaración, expediente 3729/05 “Wang, Diana s/solicitud”.

La complejidad de ser judío. La pregunta sobre quién es uno, cuál es su sentido, origen y destino, es la gran pregunta existencial, funda todas las filosofías. Los judíos nos la preguntamos, igual que cualquiera, aunque con el ingrediente particular de nuestra múltiple pertenencia. Salvo los que viven en Israel a partir de 1948 –que tienen otros y nuevos problemas- los demás judíos coexistimos con ello y con nuestra nacionalidad, en una interacción y un diálogo de enorme riqueza. Así, en Argentina los argentinos somos judeo-argentinos/argentino-judíos. (Queda para otra disquisición cuál término va primero y qué cosa implica la sustantivación y la adjetivación en cada caso y por qué ambos podrían corresponder a la verdad), en una doble identidad. Lo judío y su cosmovisión humanística mamado en la vida familiar, se entreteje con las características culturales de nuestro país.

Ciudadanos de segunda. El contexto argentino, benévolo hacia lo judío en general, mantiene sin embargo sentimientos y sospechas antijudías larvadas, aunque frecuentemente negadas. Nadie dice, pero se sabe, que por judíos tenemos el acceso obstaculizado, prohibido, al servicio exterior, al ejército, a algunos clubes, countries, sociedades. Nadie lo dice, pero se sabe, que por judíos en la Argentina somos ciudadanos de segunda clase, que la Constitución no se nos aplica del todo a nosotros.

Repito y señalo las dos cosas: junto al sentimiento antijudío que deviene en prácticas antijudías, coexiste su negación en un ocultamiento hipócrita pues no es explicitado ni declarado ni, por supuesto, asumido.

Sucedió lo impensado. El pasado 8 de junio, con la derogación de la Circular 11, sucedió lo insólito: el gobierno reconoció en parte este estado de cosas, pidió perdón y se comenzó a caminar el camino de un diálogo que hasta entonces parecía utópico. Presente en la Casa Rosada, frente al Presidente de la Nación y a los Ministros del Interior y de Relaciones Exteriores (y Culto: ¿hasta cuándo el culto será un ministerio?), entreví, por primera vez, la posibilidad de convertirme en una ciudadana como cualquiera. Fue un comienzo que ahora se continúa con la rectificación de mi registro migratorio y mi inscripción como judía luego de casi 60 años de figurar como católica.

Se trata de un cambio simbólico pero de fuerte peso identitario. La Argentina está empezando a ser un país en el que ya va dejando de ser preciso mantener asentada la mentira sobre quien soy. Con esta medida, comienzo a ser admitida, aceptada, reconocida y respetada en lo que soy en realidad. Me confiere derechos renovados, afirma el piso bajo mis pies.

Me quedaba en “religión”. “Religión o Moral” era la frontera entre las chicas “normales” y las otras. Las judías, claro. Las judías eran instruidas condescendientemente con principios morales. Me quedaba en “religión”. Recién llegados a la Argentina, mis padres no dijeron en la escuela que éramos judíos. No querían que sufriera lo que habían sufrido ellos, que no me dejaran estudiar ni trabajar en lo que quisiera, que me persiguieran, que me quisieran matar y que en el futuro persiguieran y mataran a mis hijos. Me quedaba en “religión” para ser igual que todos en un país en el que todos sabían que los judíos no éramos iguales que todos. Me quedaba en “religión” pero el simulacro se hizo trizas por sí mismo ni bien empecé a hacer preguntas, ni bien puse a mis padres en algunas situaciones incómodas (como querer hacer la comunión), ni bien otros me señalaron con sutiles burlas mi densa y peyorativa diferencia. El recuerdo de Europa era demasiado próximo, algunas conductas del gobierno de entonces eran evocatorias de peligros conocidos y las heridas eran demasiado recientes para exponerse otra vez. Mejor no decir que éramos judíos. Por las dudas. Siempre por las dudas. Siempre ese destello en la mirada del otro cuando se hacía evidente que lo éramos. Siempre ese sutil, ligero cambio de clima en la conversación cuando mi identidad judía se explicitaba.

Parece que según el estereotipo antisemita argentino no parezco judía, tampoco lo parecen ni mi nombre ni mi apellido. Menuda suerte la mía. “No parecés judía” dejó de ser un elogio cuando comprendí la ofensa que implicaba que se dijera como elogio.

El lento “darse cuenta”. Cuando el Dr Rodríguez, el Director de Migraciones, me anunció el pasado 7 de julio que mi expediente estaba aprobado, que en breve me entregaría el acta de rectificación de mi identidad, se me vinieron encima todas estas cosas. El revuelo a mi alrededor, el azoro, la estupefacción que observaba a medida que gente querida que compartía conmigo esta situación se “daba cuenta” de que también podrían rectificarlo, de que también habían vivido todos estos años creyendo que no les importaba figurar como católicos, sacudiéndose como un polvillo transitorio la molestia del antijudaísmo silencioso y larvado, el olvido humillante de saber que se está anotado en algún lugar como católico porque ser judío no está bien, no se debe, no es bien visto, tal vez sea vergonzoso, tal vez comporte –todavía, siempre- algún peligro. “¿Yo también puedo pedirlo?” me han preguntado decenas de veces en estos últimos días. “Sí!” respondí, “pedirlo y recibirlo y mostrarlo y saberlo”. Quedará en el registro la marca de la ignominia. Quedará el “católico” subrayado en rojo, y en otra parte de la página un “donde dice católica deberá leerse judía”.

¿Por qué no me importaba? Son curiosos los caminos que nos llevan a preguntarnos preguntas, a respondernos preguntas, a preguntar nuevas preguntas. Un proceso que se potencia a sí mismo, se abre en múltiples sentidos, a menudo sorprendentes. Cada día que pasa advierto con más fuerza cuánto de esto que está sucediendo me importa esencialmente y me pregunto con estupefacción ¿por qué antes no me molestaba? ¿Por qué el figurar como católica no parecía tener trascendencia ni era materia de cuestionamientos, ni de conductas ni de molestias? Tal vez la necesidad de hallar un refugio donde continuar nuestras vidas luego del horror de lo sucedido durante la Shoá, hacía que la “mentira blanca” imprescindible para que nos dejaran entrar, no tuviera importancia. Comparado con la cultura antisemita europea, potenciado con la política nazi, el requerimiento de declarar no ser judíos, era un juego de niños en aquel momento. “Eso es todo lo que piden para dejarnos entrar?” nos sorprendíamos, como si fuera un regalo, una suerte “¿y creen lo que decimos? ¡Qué país!”. Tener que mentir era definitivamente un mal menor, una llave, una forma de seguir viviendo. Nos resultaba natural.

La naturalización e internalización de la sospecha. Sabíamos desgarradoramente que no se nos veía con ojos amigables por ser judíos. Lo tomábamos como algo natural otra vez. ¿Por qué habría de ser diferente en la Argentina, un país tan católico como Polonia, como Francia? Los judíos, parados siempre en dos culturas -la del país en el que vivimos y la que llevamos en nuestras errancias históricas-, hemos aprendido a vivir, a desarrollarnos, a pensar, a construir, a sobrevivir, en el clima antijudío (más o menos intenso, más o menos evidente, más o menos peligroso). Y viviéndolo, algo de ello también se nos hizo carne. En nuestro mismo interior podemos albergar un acusador antijudío, y hacemos arreglos con él que nos llevan a tratar de no hacernos notar como judíos, no darnos a conocer, y nos ocultamos el ligero tinte de vergüenza que sentimos vergüenza en asumir, suponiendo que tal vez de esta manera, por un instante al menos, nos sentiremos iguales que cualquiera. Este acusador interno colaboró tal vez en que nos pareciera tan natural la mentira para sobrevivir.

Aceptados y visibles. Son éstas reflexiones muy preliminares dictadas al calor de la conmoción de lo que está sucediendo. Se abren preguntas apasionantes, merecedoras de investigación y respuesta. El escarnio sobre los judíos coexistió, paradójicamente, con su invisibilización. El mundo occidental tiene esa otra deuda con nosotros, la del reconocimiento de cuánto de lo judío es constitutivo de la civilización occidental, cuánto de nuestro mundo está indisolublemente ligado a lo judío. La Argentina –en el lejano sur del sur del mundo- participó, claro está, tanto del escarnio como de la invisibilización.

Del crisol a los hechos. Las medidas que nos tienen como testigos y protagonistas, proponen espacios nuevos. Espacios y definiciones. Y no sólo para los judíos. Todos somos beneficiarios puesto que el blanqueo de los hechos, el reconocimiento, la aceptación, el pedido de perdón, son pasos que dignifican a todos y que informan a todos sobre este estado de cosas. Que la Constitución Nacional esté en camino de ser aplicable a todos los ciudadanos argentinos será en beneficio de todos los ciudadanos argentinos. Que lo que se dice se conjugue con lo que se hace tal vez pueda llevar, algún día, al profundo trabajo aún pendiente en nuestra sociedad, de reconocimiento y aceptación del otro en su otridad, honrando la retórica del crisol de etnias que tanto nos ha llenado la boca como frase hecha y que tan poco hemos aplicado en la realidad.

¡ALLONS ENFANTS DE LA PATRIE!

2005-07-14T12:41:00.000-03:00

LE JOUR DE GLOIRE EST ARRIVÉ

Por Roland Drut

Las primeras leyes, de emancipación en el mundo (para los judíos), se dieron en Francia entre los años 1790/1791.

En aquella época habían adoptado, la lengua, la cultura, las costumbres del país y fueron considerados, como miembros plenos. En una palabra, se habían asimilados. La religión era la distinción que los mantenía alejados, del común de la gente. Ya no eran: “Judíos”, eran: “Israelitas”.

La llegada del judío a la modernidad y al mundo de los gentiles, significó un cierto abandono de sus tradiciones. Sin embargo es necesario no menospreciar el avance, ni negar su importancia, ya que a partir de la Revolución Francesa, tuvieron, por primera vez “derechos civiles” y fueron aceptados como “ciudadanos”, pero no como comunidad, lo cual no era poca cosa. La historia, como sabemos, siguió complicada.

LA SECRETARIA DE HITLER

2005-07-13T10:02:00.000-03:00

Por Bejla Rubin de Goldman

Hemos visto el documental de 90´ de duración, titulado Im toten Winkel. Hitlers Sekretärin, que según nuestra traducción sería “En el rincón muerto. La secretaria de Hitler”.

Este documental ha sido realizado en el año 2001 por André Heller y Othmar Schmiderer. El 10 de enero de 2002 moriría Traudl Junge, a la edad de 81 años, efecto de un cáncer terminal. Antes de morir, desde su lecho de internación, sus últimas palabras en una conversación telefónica fueron “ finalmente he dejado de culparme”.

Desde 1942 hasta el suicidio de Hitler y Eva Braun el 30 de abril de 1945, Traudl Junge fue la secretaria personal del Führer. Llega a ese puesto a la edad de 22 años por sobresalir en una prueba mecanográfica. No estaba afiliada al partido Nazi ni su familia tampoco.

El relato de esta “sobreviviente” es de un tenor de angustia que se ve en la prisa de esta mujer por dejar asentado su testimonio, que atesoró casi negligentemente por 56 años.

Viviendo en el bunker del Führer, la guerra le pasó de forma casi inadvertida. Recién con el juicio de Nuremberg, pudo entender las consecuencias del nazismo, los campos de concentración, las cámaras de gas, la locura , el capricho y la maldad de su “jefe”.

Habla con angustia pero sin desconsuelo. Solamente se produce un quiebre hasta las lágrimas cuando recuerda el envenenamiento de los seis niños Goebbels de mano de su madre.

Explica muy bien la posición de Hitler para sus súbdito, ella incluida, la de ser un padre protector, que todo lo puede, y que inspira la más ferviente creencia en su función. Encontró en él a un padre, siendo éste más protector que el suyo propio. Entonces el segundo y último momento de quiebre en su relato acontece cuando este Padre de la Patria se suicida y ella no sabe qué hacer con su vida, a dónde encaminarse.

Piensa que si lo tuviera a Hitler delante le preguntaría ¿si ud. tuviera ascendencia judía, entonces, también se gasearía?, esto dicho no por fuera de un profundo odio personal, no solo al Otro, sino quizás a ella misma por haber creído en él, en un Otro inexistente, cruel, y haberse sometido a su amor de manera ingenua e incondicional. Casi podemos sacar una enseñanza de los efectos nefastos de toda una nación por la creencia absoluta en alguien que de últimas se apropió de una función que hoy vemos depreciada, y esto nos llega como el saldo más radical, cínico y desolador que nos dejó el nazismo.

Cuando deja caer esa posición crédula, hasta naïf diríamos, se entera que una joven de su misma edad, Sofie Scholl, fue ejecutada por oponerse al régimen nazi entonces, concluye. “ ser joven no es excusa”. Ser ciego o sordo no es excusa, ser crédulo hasta el extremo tampoco. Y lo más sorprendente para esta mujer fue que sobreviviendo a Hitler comprobó que ninguna de sus nefastas premoniciones se llevaron a cabo. Que el mundo pudo arreglárselas sin el nacionalsocialismo, que Alemania también pudo componerse sin un Führer, y que ella, Frau Junge atesoró tanto secreto por nada. Esperó 56 años para poder decir en un reportaje respetuoso, que supo escucharla, sin atiborramiento de preguntas inútiles, donde se la dejó hablar libremente para una vez saldada ella su deuda para consigo misma y la humanidad, que pudo morir finalmente en paz.

Nuestro pensamiento, este testimonio es imperdible.

Observaciones necesarias

2005-07-10T13:31:00.000-03:00

Por Rolando Drut

Precisamos re-significar determinados conceptos, en cuanto al sentido que estamos dando a los testimonios y al trabajo que se realiza para la mejor comprensión de la Shoáh y su difusión entre el público en general. Será necesario abrir un abanico de posibilidades para no estancarnos en la repetición monocorde y empezar a re-pensar algunas maneras más apropiadas y diferentes, tendiendo a una mayor y más moderna comprensión del máximo genocidio perpetrado por un país moderno.
Es necesario encontrar una nueva metodología y extender conceptos a un público ávido de explicación de un tema que a muchos, sobre todos, jóvenes les parece tan lejano en el tiempo y sin embargo está francamente muy próximo y a la vista de todos. Los ramalazos siguen vivos, las cenizas no se han extinguido del todo. La comprensión recién se está extendiendo y no es fácil realizarlas cuando la misma sociedad no se ha compenetrado en el verdadero sentido que tiene para la propia vida de nuestra humanidad toda. Nada es extraño: Cuando Martín Buber habla de: crisis, quiere decir: ruptura. Y evidentemente nuestras sociedades están asistiendo a una profunda crisis y por ende una ruptura en cuanto a su cultura, a la occidental en la cual estamos inmersos.
La enseñanza de la Shoáh en las escuelas es determinante, y debería ser la matriz, en una construcción pedagógica actual. Nadie bien nacido lo puede negar. Intentar modificar y actualizar curriculas, también lo es. Estar presentes en todos los estamentos de la civilidad no es nada despreciable, pero todo ello es hartamente insuficiente, sobre todo a la luz de los acontecimientos que se van dando en el mundo, Nada alcanza en la difusión del mensaje. Testimoniar es insustituible (no hay duda al respecto), y está bien que así sea, entroncado en el factor primordial de la comprensión. El relato de primera mano es insustituible. Y, hoy día, cuando los avances de las derechas son tan fuertes en todos los campos intelectuales de la sociedad, es el momento de cambiar, el momento de intentar una polémica renovadora entre los hombres y mujeres, que están embarcados en este trabajo sereno, pero implacable. No lo podemos permitir y para ello es la incesante preocupación en reinventar y profundizar las explicaciones y los preceptos básicos de conciencias ciudadanas. Lo realizado es denodadamente increíble en esfuerzo, pero tengamos bien presentes y seamos lúcidos que ello no alcanza, no es suficiente (reitero una vez más) y deberemos encontrar mecanismos, ideas nuevas como aportes sustanciales. De nosotros depende. De la fortaleza en nuestras convicciones, no dudamos nunca. Bueno, ¿Entonces?
¿Alcanza nuestra prédica de siempre? ¿Qué impedirá que no vuelva a suceder?
Para ello es imperioso re-pensar algunos aspectos, que han permitido que ocurriese, una vez y entender algunos conceptos que se siguen arrastrando desde este pasado tan reciente, vivo, y siempre presente. En primer lugar, no le tengamos miedo a las palabras, el lenguaje a emplear es importante y en algunas oportunidades, tememos utilizar las palabras y los conceptos exactos. Por ejemplo, el sistema en el cual se perpetró la Shoáh, fue en el sistema capitalista, el mismo, en el cual estamos viviendo ahora. Entendamos de una buena vez que: “Nuestra historia reciente, debe constituir un cuestionamiento permanente en nuestra civilización y en el mundo que vivimos, el mismo que fue capaz de generar el horror”(Prof. Enzo Traverso, - prof. de Ciencias Políticas de Amiens, Francia).
Retomemos un poco los conceptos: No es el “modelo liberal”, el “neoliberal”, o el que fuere. Puede denominarse de muchas maneras, enmascararse de distintas formas y ropajes. No es el modelo adoptado, circunstancial a veces, que puede mostrar nuevas facetas, más o menos agradables. Sí es el sistema, el que produce exclusión, pobreza, hambre, enfermedad y todas las demás linduras que conocemos en nuestro diario vivir. Entonces, repitámoslo: es el sistema el que está en crisis, y tengamos bien presente que este, es el mismo que prohijó el nazismo alemán y no otra cosa. ”Alemania hizo que conjugara antisemitismo, mas imperialismo, con la más perniciosa potencialidad”. (Dr. E. Rafecas, prof. de la U de P, citado, en Nuestra Memoria n*23). ¿Está clarito?
La democracia, es esta que tenemos. No nos cansaremos de repetir que fue en la democracia de Weimar donde se permitió alumbrar el nazismo. Fue en esta crisis donde se produce la cisura de la cultura Europea y de Occidente. La democracia permite la defensa de la diversidad cultural y es con ella de la mano que debemos dar los pasos. El concepto del Derecho es inherente a ella. No hay otra cosa; lo otro es el vacío, y pese a las serias imperfecciones de la misma es de extrema utilidad para encontrar los caminos de expresión, para que a ninguna mente febril se le ocurra volver al pasado. Seamos cuidadosos y precavidos, la derecha siempre estará al asecho, la reacción siempre estará presta a tomar cualquier atisbo de debilidad de la democracia para tratar de imponer sistemas totalitarios, más afines a defender sus intereses. Hay que estar precavido, atento, nada más y luchar por la democracia.
La historia nunca se repite, siempre es diferente. La Shoáh, como expresión máxima de genocidio, puede volver a reformularse, naturalmente, no de la misma manera. No lo sabemos. No es posible pensar cual puede ser la matriz significante de un nuevo hecho. No somos adivinos. Si podemos establecer que nuevos genocidios pueden estar aun en el horizonte y en un horizonte no tan lejano y de muchas formas y expresiones. El mismo siglo XX, el cual acabamos hace muy poco de desembarazarnos, es pletórico de datos y concreciones, empezando por el de 1915 (genocidio de los Armenios perpetrados por los Turcos, ampliamente conocido y NO reconocido todavía por estos últimos, lo que le confiere ser todavía más ominoso aún).
El ser humano no puede menos que estar precavido y sumamente atento a las diversas manifestaciones y actitudes que se producen a diario en nuestro planeta, por grupos identificados como democráticos, (sin hablar de los otros). ¿Quién, en este nuevo siglo, se atreve frontalmente embanderarse contra la democracia? ¿Pero, que entienden algunos sectores, por democracia? Todos, o casi todos afirmamos que sostenemos la democracia, ¿No es así? en fin...
Estos “otros” que se erigen en defensores de la democracia, la usan para sus particulares fines y están consustiansados con ideologías bien de derecha, bien extremistas que albergan y dan cabida a concepciones nazis encubiertas y a veces no tan encubiertas. Repito insistentemente e inclusive con el temor de resultar excesivamente aburrido. Que no nos asusten las palabras duras y los compromisos políticos: ¡es un imperativo!. No somos personas, anodinas y sin ideas concretas. Y sí consecuentes con construcciones filosóficas alertadoras, pero carente de temores, pero teniendo presente, que es en un mundo diferente y libre de extremismos execrables, en el cual deseamos vivir y al que aspiramos dejar, un poquito mejorado, para las próximas generaciones.
El hombre debe, indefectiblemente hacer valer sus derechos a la vida, a la vida digna, sobre todo en estos momentos. Ejercer derechos, ser visibles a los otros en la democracia e entroncar estas premisas, con la lucha por la paz, la paz posible y real, sin la cual nada vale la pena.
El hombre no puede volver al pasado; El pasado es demasiado doloroso, miserable e inclusive inaudito. El hombre debe bregar por un mundo diferente, por darse un sistema “moral” distinto, que le permita volver a crear, pero a crear para la vida. Ya no tiene cabida la simple enunciación, la simple declamación: La educación debe ayudar a construir, a transformar, a ser una constante movilizadora de conciencias, pero con reformulaciones claras, no estancadas en remanidos conceptos y presuntas certezas que de ciertas no tienen nada. Establezcamos nuevas maneras de convivencia en la sociedad moderna. No, a la exclusión, no al hambre, si al trabajo natural, donde cada familia pueda mandar a sus hijos a la escuela.
La educación carece de todo sentido, si una sustancial parte de la población no está en la escuela. ¿De qué sirve educar y todo lo que podamos decir al respecto, si el educando está “ausente” del aula? Re-pensemos un poco: Es tiempo todavía, siempre es tiempo, pero tengamos claro que este “ausente” de hoy, será mañana, si no es educado, lastimosamente irrecuperable para la sociedad. Estos “ausentes”, posiblemente son los convocados a engrosar filas de vaya saber que tipos de proyectos, para retrotraernos a épocas nefastas y harto conocidas.
El hombre, reitero, entendiendo por este, al ser social, debe indefectiblemente participar, ser el sujeto y centro de la educación, en un medio posible. No es novedoso el concepto pero sí, perentorio.
Entendamos de una buena vez, que la contradicción fundamental del siglo XX, no estuvo encuadrada en; “democracia y totalitarismo, sino la que se estableció entre la vida y la muerte. Y la muerte a resultado victoriosa”. (José Pablo Feimann, Escritos imprudentes II, pag. 363).
Seguramente hay otra y muy dispares opciones, mejor elaboradas que estas, con encuadre pedagógico más claros y definidos (no es el propósito de esta nota), pero buceemos en algunas explicaciones que insertamos como un posible aporte. Recordemos, que lo perfecto está siempre alejado de lo bueno, entonces, hagamos, por ahora lo posible.
Roland Drut 6/2005

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Una pequeña opinión al pasar. Por Roland Drut

2005-06-26T15:17:00.000-03:00

Una pequeña opinión al pasar:
Creo que hay momentos, en los cuales debemos reflexionar y re-pensar sobre determinadas situaciones que se vienen dando, para no arrepentirnos luego. Entiendo que mi planteo puede llegar a ser muy polémico, pero me gustaría que se llegara a verificar de que manera una situación puede verse desde otra, óptica y que vaya tomando un andarivel diferente. (Circular 11).
Comprendo perfectamente el sentido ideológico, referido a la cuestión sobre el cambio de religión, en los archivos pertinentes y el sentimiento de cada afectado.
¿Qué pasaría?, Si nos ponemos a pensar, si esta actitud de modificar la titularidad de una religión, forma parte de estigmatizarnos nosotros mismos. Bien sabido es, que durante mucho tiempo, en toda documentación, en Europa, aparecía la impronta, el sello: “JUIF”,”JUDE”,“J” (en letras presuntamente góticas). Evidentemente tenía el estricto sentido de identificarnos como tal. Todo esto lo sabemos y hubiéramos rogado para que no lo pusieran, pero era inevitable...
Ahora bien; Estamos insistiendo con esta reclamación para que vuelvan a tener la posibilidad de señalarnos como judíos. Tengo el firme convencimiento que sería muy importante, solicitar que se BORRE, cualquier tipo de indicación religiosa, color, etc. Debemos pretender vivir, en una sociedad donde la diversidad cultural esté desarrollada en su máxima fertilidad, y no es volviendo a sellar, lo que en otras latitudes tanto dolor nos ha significado, que solucionaremos nuestros problemas de identificación como judíos. Para ser más preciso y claro. Debemos propender y, lograr que en esta Argentina prosigamos bregando en contra de cualquier tipo de discriminación, religiosa, racial o lo que se le pueda ocurrir al funcionario o al político de turno. Concretando; Propongo que “Generaciones”, (una vez logrado el propósito ya conocido), luche por BORRAR todo vestigio de identificación, en cualquier Ministerio donde correspondiese, - a todos los habitantes del país sin excepción -. Considero que toda persona debe poder elegir libremente su culto. Y creo, que estamos todos de acuerdo en ello, pero entiendo imprescindible que nadie sea identificado, en ningún tipo de documentación.

Felicitaciones, por Rolando Drut

2005-06-09T11:02:00.000-03:00

No puedo menos que felicitar a todo el grupo, al cual pertenezco hace muy poco, por la labor dearrollada, en lo referente a la nefasta Circular número 11 y su ámplia derogación en el día de ayer.Yo jamás me había enterado de ella, ya que ingresé al país en el año 1952,normalmente por el puerto de Buenos Aires, y tengo entendido que no era de aplicación efectiva.Sin embargo, quiero destacar la activa acción de nuestra querida Diana, que es un ejemplo de empuje, de vigor y entusiasmo. Deberemos hacer notar a la comunidad Judía, que ejemplos de estas caracterízticas no se encuentran en los distintos estamentos de las variadas asociaciones de la colectividad judía de la Argentina. ¿Donde estan estos dirigentes que tanto dicen que hacen, en declamatorios discursos?¿Donde estan que no aparecieron, ni se enteraron seguramente? No acostumbro a enaltecer personaje alguno, pero pocas veces he visto luchadora tan tenáz y con los conceptos tan claros. No creo ser pueril, ni cursi, decir a todos los amigos del grupo que Diana, merece bien todo nuestro reconocimiento y un homenaje . El primero lo tiene en nuestros corazones y en el nombre de todos nuestros hermanos que yá no estan en este mundo . Roland

¿HABIA TENIDO IMPORTANCIA?, por Rolando Drut

2005-06-02T11:05:00.000-03:00

En tren de re-pensar sobre nuestras historias personales, Hélène me hizo reflexionar sobre valores perdidos, o qué me hicieron perder durante mi vida.
Me refiero a mi identidad como judío y el sentido de pertenencia a una comunidad en particular.
Nací en París, en el “Hopital Rothchild” (hospital Israelita), en plena ocupación y, naturalmente a un niño judío era necesario circuncisarlo. No era el momento más adecuado, para realizar dicha tarea, ni para festejo alguno. Mi padre había logrado ser liberado del Campo de Internación de “Bonne La Rollande”. Y encontrar un mohel, no era demasiado fácil. (Es la primera vez que escribo sobre el tema, como para ser difundido). Bueno, al nacer, ya obtengo el primer traspié en la constitución de mi identidad como judío. ¡No hay mohel¡ ¿Qué hacer? ¡Buena pregunta¡ se deben haber hecho mis padres ante tamaña encrucijada, ya que ambos habían recibido una educación judía. Hablaban Yiddish, y tuvieron su Bat y su Bar-Mitzvá. En plena guerra, en plena persecución, tienen que optar. Y optan. Deciden pedirle a un cirujano del hospital, que realice una “operación”, que nunca había efectuado anteriormente. Buena disposición, de parte del médico en cuestión, pero... resulta que un mohel, es un mohel y sabe hacer su trabajo... un sastre es un sastre... pero ¿un cirujano?...
Ocurre, hoy, debo confesar, (no digo que lo puedan mirar, ni verlo), que aquel pequeño inconveniente, producido al inicio de mi vida, tuvo y tiene la doble y eterna significación: lo que me ha sido dado como judío y lo que la circunstancia me ha quitado. Y como anécdota: la circuncisión fue mal realizada, (reitero no lo puedo mostrar, pero deben creerme, yo no miento).
Puede resultar una anécdota “cuasi” graciosa, pero no lo es, ya que ha significado a lo largo de mi vida, un recordatorio constante y diario de lo vivido. De grande, como Hélène, tuve que aprender, o volver a aprender, todo aquello que mis padres me transmitieron en una oralidad parcializada y apurada. Todo no se había perdido. (Aclaro que tuve 4 hijos).

LOS REFERENTES, por Rolando Drut

2005-02-21T10:59:00.000-03:00

Hoy quisiera hablar de mí: Cuando digo que quiero hablar de mí, digo que quiero hablar de nosotros. Nosotros los que nacimos en plena guerra, en medio del caos que apenas pudimos mirar, sentir y que ya de más grande comenzamos a entender, a comprender y a accionar. Nosotros que éramos chicos, adolescentes quizás, los que estuvimos en el lugar donde no teníamos que estar y nos salvamos también, por estar en el lugar que tampoco teníamos que estar; nosotros los que estuvimos escondidos. Queremos hablar de todos nosotros que éramos chicos de alguna manera perseguidos, nosotros los que tuvimos una infancia diferente a otros chicos de este mundo, que tuvieron otra infancia o mejor dicho una infancia mejor y porqué no, normal.
Quisiera hablar de los que hoy tenemos obligaciones y una obligación mayor. Podemos decir que nuestros padres, los que pudimos tener la dicha de tenerlos, ya no están o son gente, en general, que tienen una edad sumamente avanzada y lo que tuvieron que hacer, ya lo hicieron; lo que tuvieron que testimoniar ya fue hecho, lo mismo que seguramente también hicimos. También estamos hoy los que perdimos a nuestras familias, los que jamás hemos podido volver a ver a nuestros seres amados, los que han desaparecidos y que nunca fueron encontrados, los que han sido aniquilados. Hoy quisiera hablar de nosotros. Pero sobre todos quisiera hablar de los que no pueden hablar porque no están.
Tenemos una edad, la cual, todavía estamos en condiciones de hacer mucho por el género humano. Estamos con las fuerzas, las ganas, el entusiasmo y las vivencias intactas de todo lo sucedido y en el mundo están todavía ansiosos de escucharnos para que entendamos y hacer entender a las próximas generaciones venideras, no solamente lo ocurrido, sino luchar para que no se vuelva a repetir. Sabemos con certeza que donde hubo un antecedentes histórico, puede haber una reiteración de modelos corporativos a tomar y eso lo vemos en distintos lugares de nuestro mundo. La cuestión es que nosotros somos el indicado para poder coadyuvar a los historiadores a poder compenetrarse e ir a intentar o descubrir a dilucidar las verdades posibles. No es cuestión de encontrar “la verdad”, pero si encontrar los senderos que hagan más comprensibles desde el punto de vista de nuestra sociedad sobre nuestro pasado. Es ahora con la distancia, que es la madre de todas investigaciones, que no podemos soslayar ir al encuentro de las respuestas y hacer entender que hubo responsables en esta historia, en este capítulo que no está cerrado y si recién empieza a abrirse a los ojos jóvenes.
Hablemos de nosotros de lo que podemos hacer ahora. Tengamos presente que los que hemos sobrevivido a aquello inolvidable, muy pronto no estaremos para hacer entender, para poder incentivar a las luchas de la memoria, para que se comprenda más fehacientemente, el desastre que vivió esta parte de la humanidad, en el más grande genocidio ocurrido en el siglo XX. Nos queda poco tiempo. No es mi intención formalizar una nota necrológica de nosotros mismos, pero si, colaborar a hacer comprender que un día vamos a desaparecer, vamos a dejar de existir, y después ya no habrá referentes vivos. Hoy somos nosotros los referentes...

SIENDO NOSOTROS, por Rolando Drut

2005-02-02T11:06:00.000-03:00

Hubo una época, hace mucho,
en la cual, los humanos,
querían ser todos iguales.
Perseguían a los que no lo deseaban,
inclusive algunos desistieron.
A pesar de ellos, lo lograron.
Por fin todos los seres fueron iguales.
Algunos se preguntaron ¿Igual a qué?.
Otros dijeron ¿Igual a quién?.
Nadie supo responder,
Pero vivieron felices.

Pasó el tiempo, no demasiado,
aquellos mismos humanos,
Comenzaron a inquietarse,
a reflexionar, tardíamente.

Ahora que somos todos iguales, sentenciaban,
no somos parecidos a nadie,
ni nos parecemos a otros.
Nos parecemos a todos,
no nos parecemos a nosotros.
Nos parecemos a otros,
los otros son como nosotros,
nosotros, no somos nosotros, somos otros.

La confusión se apoderó de todos,
de unos y de otros, decían.
No podían comprender,
que se hubiesen equivocado.
En el afán de verse igual a todos,
ahora eran como nadie.

Supieron de pronto,
Que esperaban algo más grave,
Estaban perdidos en el gentío,
Quedaron exangüe,
No tenían fuerzas,
El “ser”, se les había extraviado.

¿ES ASI?, por Rolando Drut

2005-01-15T11:01:00.000-03:00

Este crimen bárbaro es aún parte de la historia de Alemania y representa la abominación moral más absoluta, una negación sin precedentes de todo lo civilizado. Israel, siempre podrá contar con nuestro apoyo, porque la seguridad de sus ciudadanos será parte no negociable de la política exterior de Alemania. (Joschka Fisher, ministro de Relaciones Exteriores de Alemania.) Discurso pronunciado en la Asamblea general de las Naciones Unidas en ocasión del homenaje a las víctimas de la Shoah, enero del 2005.

Vivimos, los sobrevivientes en este mundo, como todos, y muchas veces nos olvidamos de re-pensar ciertas afirmaciones que oímos al pasar, inclusive referente a situaciones vividas a lo largo de nuestra existencia. Es cierto que preferimos no regodearnos constantemente con el sufrimiento pasado, pero obviamos el mismo tiene una injerencia sustancial en nuestro vivir, nuestro hacer y, por ende el porvenir y en esencia, el de las próximas generaciones.
Se nos ocurre una disgresión ahora y acá sobre, - ¿Qué es lo que debe pensar un alemán?, - de nuestra generación, que era como muchos de nosotros, un chico, un joven, un adulto, durante la segunda guerra mundial y, hoy puede ser un dirigente de su pueblo, un funcionario, o simplemente un hombre común o una mujer, simplemente, que hace su vida normal, trabaja, tiene hijos, nieto. ¡ Hipótesis complicada... ¡
¿Se pondrá a pensar, sobre qué hizo su papá o su abuelo, durante esta nefasta epopeya que aquí recordamos?. No es cuestión de nostalgia inútil, sino tratar un poco de interpretar, cómo fue la participación de sus antepasados. ¿Tendrá vergüenza de ellos?. Naturalmente, no son culpables por lo que hicieron sus padres, pero, ¿cómo es que de la noche a la mañana, el pueblo alemán se ha vuelto enteramente democrático y los focos de neo-nazis, pequeños, que dicen que todavía existen, no existen?. (Recordemos que la República de Weimar, tampoco levantó la voz, cuando germinaba el nazismo y, se lo tomó como una moda carente de sustancia, para la democrática sociedad alemana de entonces). Hay hechos, por más que nos esforcemos, vamos a seguir sin entender del todo... ¿En qué medida, el pueblo alemán a prestado apoyo, con su silencio, a aquello que llamamos, Shoáh?. ¿Cuantos han colaborado y, hoy se hacen los distraídos...
¿Cómo es, que de pronto se ha instalado la democracia?. ¿Se trasplanta en cualquier medio, en una tierra que no ha sido abonada a través del tiempo? ¿La libertad, se aprende a valorar de la noche a la mañana o, se la construye? ¿Qué les podemos decir a nuestros hijos, sobre ustedes?. ¿Qué podrán estar mascullando, los de ustedes, cuando pregunten por los abuelos?. “ El odio ha desaparecido de nuestros corazones...”, “ El tiempo lo ha curado todo”. ¿Creen que hay forma de pagar, con dinero todo el ominoso pasado?. “¿Ahora somos los mejores defensores del pueblo judío y, el Estado de Israel es el mejor amigo que tenemos y, que siempre podrá tener a Alemania de su lado?”, dicen ustedes. Debemos estar locos, porque, no llegamos a entender, cómo se transforma la mente del hombre, a lo largo de una generación. “Ahora somos los buenos”... No nos cabe, no alcanzamos a comprender. Ningún discurso es suficiente, ninguna justicia es suficiente. No es cuestión de ojo por ojo. ¿El odio de ayer, se ha transformado, simplemente, porqué ciertas voluntades así lo han dispuesto?. !Qué raro que es todo¡
Es cierto, todavía no entendemos bien, todo lo ocurrido después de la Shoah. Las grandes verdades no han sido reveladas, la memoria debe tener memoria y, es fundamental, tratar de interpretar, que los intereses geopolíticos son tremendos. Que estos hacen olvidar lo inolvidable: pero, mientras algunos de nosotros, los sobrevivientes, estemos con vida y lúcidos para hacer comprender que hay cosas que no se compatibilizan, trataremos de ejercer nuestros derechos incontestables, porqué, 6.000,000 de vidas, un pueblo casi, ha sido masacrado sin motivo alguno. No es solo la culminación del odio ancestral al judío, más el avance tecnológico lo que ha permitido hacer lo que se hizo, sino que fueron grandes grupos económicos, los principales colaboradores. Es, en este contexto, que debemos entender lo acaecido y, no transmitir que, solamente unas fuerzas malignas, de repente aparecieron y, así sucedió lo que sucedió y, porqué sí. Todo amerita una explicación. Quizás no sea esta la más fidedigna, ni la mejor. Seamos perseverantes, sigamos cuestionando, sigamos haciendo docencia y, continuemos bregando para que no resurja bajo ninguna de sus formas o eufemismos, el nazismo, la intolerancia, la discriminación. Nuestros muertos merecen esta lucha interminable. No hay perdón a lo imperdonable. No hay olvido a lo inolvidable.